《元朝官方对岳飛的评价》

元朝史官把秦桧列入《奸臣传》，并对其杀害岳飞、与金议和等卖国行径进行鞭鞑，说明元朝官方在此问题上是非是很明确的，对正义与邪恶的看法也是符合中国传统标准的。总之，元代官方对岳飞的评价是很高的，并未因为岳飞是汉人而诋毁其成就。同时，亦未因南宋曾为敌国，而曲解前代宋金之战。

元朝统一全国后，官方对岳飞态度及评价如何？有关这方面的直接资料，传世的并不多见。但是，仍可以从这些少许遗存资料和相关材料中，较为准确地了解到元朝官方对岳飞的态度和评价。

　　元朝灭亡南宋后，对原属南宋的臣民有明确的政策。元世祖忽必烈于至元十三年（1276）二月，曾颁布一份安抚亡宋臣民的诏书，可以反映元朝政府对前朝的态度。现引录于下：

　　“间者，行中书省右丞相伯颜遣使来奏，宋母后、幼主暨大臣百官，已于正月十八日斋玺表绶奉并降附。朕惟自古降王必有朝觐之礼，已遣使特往迎致。尔等各守职业，其勿妄生疑畏。凡归附前犯罪，悉从原免；公私逋欠，不得徵理。应抗拒王师及逃往啸聚者，并赦其罪。百官有司、诸邸第、三学、寺、监、秘省、史馆及禁卫诸司，各宜安居。所在山林河泊，除巨木花果外，余物权免征税。秘书省图书，太常寺祭器、乐器、法服、乐工、卤簿、仪卫，宗正谱牒，天文地理图册，凡典故文字，并户口版籍，尽仰收拾。前代圣贤之后，高尚儒、医、僧、道、卜巫，通晓天文历数，并山林隐逸名士，仰所在官司，具以名闻。名山大川，寺观庙宇，并前代名人遗迹，不许拆毁。鳏寡孤独不能自存之人，量加赡给。”

　　在改朝换代之后，元朝政府明确地宣布了对原宋臣民政策，而且实际上也是遵守的诺言的。优待前贤之后，保护寺观庙宇和前代名人遗迹等等，都做得不错。尤其对原南宋封授的忠臣烈士及其祠庙，并未有拆毁的举动。元朝政府对于岳飞不仅给与封谥，而且支持对杭州岳庙及岳飞坟墓的修缮。

　　对此，元人陶宗仪曾有记述，现转录于下：

　　“岳武穆王飞墓，在杭栖霞岭下，王之子云祔焉。自国初以来，坟渐倾圮。江州岳氏讳士迪者，于王为六世孙，与宜兴州岳氏通谱，合力以起废，庙与寺复完美。久之，王之诸孙有为僧者，居坟之西，为其废坏，庙与寺靡有孑遗，天台僧可观以诉于官。时何君颐贞为湖州推官，柯君敬仲九思以书白其事，田之没于人者复归，然庙与寺无寸椽片瓦。会李君全初为杭总管府经历，慨然以兴废为己任。而郑君明德，元佑为作疏语曰：西湖北山褒忠演禅寺，窥见故宋赠太师武穆岳鄂王，忠孝绝人，功名盖世，方略如霍骠姚，不逢汉武，徒结志于亡家，意气如祖豫州，乃遇晋元，空誓言于击楫。赐墓田栖霞岭下，建祀祠秋水观西。落日鼓钟，长为声冤于草木。空山香火，犹将荐爽于渊泉。岂期破荡子孙，尽坏久长规制。典祊田，堕佛宇，春秋无所烝尝。塞墓道，毁神栖，风雨遂颓庙貌。休留夜啼拱木，踯躅春开断垣。落泪路人，事关世教。盖忠臣烈士，每诏条有致祭之文。岂狂子野僧，搀国典出募缘之疏。望明有司告之台省，冀圣天子锡之珪璋。褒忠义在天之灵，激死生为臣之劝。周武封比干墓，事著遗经。唐宗建白起祠，恩覃异代。疏成，郡人王华一力兴建，于是寺与庙又复完美。且杭州路申明浙省，转咨中书，以求褒赠。适赵公子期在礼部，倡议奏闻，降命敕封并如宋，止加“保义”二字。”

　　以上资料反映出，元朝政府在灭宋后，不仅没有废止宋给岳飞的封号，而“降命敕封并如宋，止加‘保义’二字。”在岳飞原有的封号上添增谥文，以示褒奖。

另外，陶氏在记述入元后，岳飞寺庙由衰败到修葺情况的同时，也表彰了地方官员为收回岳庙的旧田产和新赐墓田等所做的工作。说明元朝上至朝廷、下至地方官吏是把岳飞作为忠臣烈士加以推崇的。

　　根据元朝祭祀规定，岳飞在当时属于受尊崇祭祀的对象。《元典章》中载有多件元朝崇祭祀的诏旨，现选录世祖、武宗两件如下：

　　“至元三十一年（1294）四月，钦奉诏条内一款，五岳四渎，遣使诣祠致祭；其名山大川、圣帝明王、烈士载在祀典者，所在长吏，除常祀外，择日致祭，庙宇损坏，官为修理。钦此。”

　　“至大四年（1311）正月初五日，钦奉祀南郊，诏书内一款，岳镇海渎，已议加封遣使致祭；其路府州县名山大川、圣帝明王、忠臣烈士、凡在祀典者，各具事迹申闻，次第加封。除常祀外，主者施行，严加致祭，庙宇损坏，官为修葺。”

　　从以上诏令来看，元朝政府对前代圣帝明王、忠臣烈士的祭祀及庙宇修复是有所规定的。因此，元朝杭州地方官对岳飞庙宇的修复和祭祀，并非完全出于个人原因，而属于职责份内之事。

　　元朝不仅保护先贤遗迹，而且优待先贤之后。这一政策，在岳飞后人身上也有体现。早在元太宗统治时期，蒙古灭金占领中原后，曾访得宋鄂王飞后、汤阴人岳珍，授予许州长官。1岳飞六世孙岳浚，于元成宗大德间，曾任石门县尉。英宗至治年间，任松阳县惠洽巡检司长官的岳自修，“字德敏，宋太师鄂忠武王五世诸孙，今为常之宜兴人”。2岳氏常州路宜兴州这一支血脉，是“岳王弟经略使之孙，自九江来居，由宋而元，子孙蕃衍，文物之盛，拔萃同里”，元代已是“常之望族”。3岳飞死后数年，其孙岳珂曾收集并编辑岳飞传记资料，定名《金佗稡编》，后原刻散佚，元至正二十三年（1361），“江浙行省中书平章政事兼同知行枢密事吴陵张公，命断事官经历吴郡朱元佑重刻之”。由此可见，元朝对岳飞是尊崇的。

　　最能反映元朝政府对岳飞评价的资料，还当属《宋史 岳飞传》。由元代国家组织修撰的《宋史》，是二十四史中一部官修正史。《宋史》由元朝政府组织编写，其主要依据则是宋代有关本朝的官修史书，《宋史》便是在宋代官修史书的基础上稍加排次整理而成。元朝至正三年（1343年）三月，元顺帝下诏修辽、金、宋三史，以中书右丞相脱脱为都总裁官、中书平章政事铁木儿塔识、中书右丞太平、御史中丞张起岩、翰林学士吕思诚、翰林侍讲学士揭傒斯为总裁官，并遴选了一大批史官正式开局著书。《宋史》对岳飞的评价，集中反映在该书的列传《岳飞传》中（杨再兴、牛皋、张宪等传也多有涉及）。可以说，《宋史 岳飞传》基本上反映了元朝官方观点。我们具体从以下几个方面来看元朝史官对岳飞的评价：

　　一是《岳飞传》在整个《宋史》列传中占有较为重要的位置。《宋史》列传共225卷，其编纂原则是：“人臣有大功者，虽父子各传。余以类相从，或数人共一传”。编纂体例分类是：“后妃、宗室、外戚、群臣、杂传”。5《岳飞传》列于124卷，隶属群臣类。而且群臣类中，各人亦以类相从。于是，岳飞被归入南宋军事将领类中。在入传的南宋军事将领中，岳飞名列第二，仅次于韩世忠之后。而且，岳飞与其子岳云独占一卷。足见岳飞在元朝史官眼中的地位。

　二是赞许岳飞的人品。在《岳飞传》的字里行间中渗透着对岳飞人品的赞誉。《岳飞传》开篇在简述其家世之后，说：岳飞“少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。”6岳飞不仅有气节，还是一个有情有义之人。如对教过他老师周同终生不忘，“同死，朔望设祭于其冢”。本传说，“飞至孝，母留河北，遣人求访，迎归。母有痼疾，药饵必亲。母卒，水浆不入口者三日。”“卒有疾，躬为调药；诸将远戍，遣妻问劳其家；死事者哭之而育其孤，或以子婚其女。凡有颁犒，均给军吏，秋毫不私。”等等，这类歌颂岳飞品德高尚之处颇多，其中以岳飞对待其子岳云的态度最能说明问题。岳云年十二，即随军征战。“飞征伐，未尝不与，数立奇功，飞辄隐之。每战，以手握两铁椎，重八十斤，先诸军登城。攻下随州，又攻破邓州，襄汉平，功在第一，飞不言。……杨么平，功在第一，又不上。张浚廉得其实，曰：‘岳侯避宠荣，廉则廉矣，为得为公也。’奏乞推异数，飞力辞不受。尝以特旨迁三资，飞辞曰：‘士卒冒矢石立奇功，始沾一级，男遽躐崇资，何以服众？’累表不受。颍昌大战，无虑十数，出入行阵，体被百余创，甲裳为赤。以功迁忠州防御使，飞又辞；命带御器械，飞又力辞之。”由于岳飞屡次从中作梗，使岳云职位“终左武大夫、提举醴泉观”。从这段文字不难看出，元朝史官把岳飞描写成一个具有高尚的品德和无私奉献精神的人物。

      三是推崇岳飞思想境界。本传中录有不少岳飞的言论，不难看出史官是想以此表现岳飞思想境界的。如高宗要为岳飞营造府第，岳飞辞曰“敌未灭，何以家为？”又如，岳飞曰：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。”再如，“每辞官，必曰：‘将士效力，飞何功之有？’”通过这些言论，成功地塑造了岳飞高大的形象。

　　四是表彰岳飞以国家利益为重的精神。本传记述了许多为国为民不避祸福的事迹。如早年岳飞以秉义郎之职，上书数千言，批评权臣黄潜善、汪伯彦不图恢复，一味奉帝南逃，并要求高宗亲率六军北上，收复失地。结果，“书闻，以越职夺官归”。秦桧坚持与金议和，岳飞说：“金人不可信，和好不可恃，相国谋国不臧，恐贻后世讥。”结果“桧衔之”。原岳飞部将李宝陷于金，后从海道归宋，被韩世忠留之，李宝痛哭愿归岳飞麾下。韩世忠将此事写信告知岳飞，岳飞回复说：“均为国家，何分彼此？”这种做事完全从国家利益出发，使“世忠叹服”。在敌军进犯之时，岳飞有时带病出征，“时飞苦寒嗽，力疾而行”。本传中以岳飞背部刺字最为感人。“飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国’四大字，深入肤理。”

　联系元朝史官把秦桧列入《奸臣传》，并对其杀害岳飞、与金议和等卖国行径进行鞭鞑，说明元朝官方在此问题上是非是很明确的，对正义与邪恶的看法也是符合中国传统标准的。总之，元代官方对岳飞的评价是很高的，并未因为岳飞是汉人而诋毁其成就。同时，亦未因南宋曾为敌国，而曲解前代宋金之战。

来源：煮酒论史




山东枣庄霖系三十世岳崇才编辑转载自武穆传奇《煮酒论史》
2019年9月15日