再传 《世系广》请诸宗亲对号入座

世系广 【清】岳尧牧 呜呼！奉祀于杭者，心崖公有功，道其踪迹去来，可谓纤悉详明矣。有曰雷祖之后，亦自九江分散，今莫索其居址，恐缘变乱，易姓隐名，迷失本源，皆未可知。今山东山西，每有策名士籍者，彼固无音响及武林，而吾宗亦不能远游遍访，考彼渊源。如后有裔于雷祖者，当以雷祖世系请其认识可也。霖祖自九江趋宜兴，民留居之，卒葬唐门，是王第三支也。嘉靖间，有讳俭（字重本号怀穆）守祠，年迈来杭，云为王十五世孙，今亦不复通矣。据嘉善一支，来认宗姓，亦曰霖之后而赘居者焉。隆庆间乃今，常常会面，其世谱亦与杭通谱。 震祖由德化往襄阳，霆祖与俱，及考其颠末，彼民泣留震祖以镇其地，因避变隐黄梅，遂以王之故封，易姓为鄂，故今有十三户奉守王祠。若是其言，则史传俱云，诸孤流于岭表。而震独得安然无事，自王无恙时便居楚耶？非也。但桧之仇我岳氏，改岳州为纯州，当时恨不能削除根蒂，何于诸孤中释震一身，而震亦何能不挂其网哉！观其子孙名文源者，先年曾浼亲来问，武林支派，于先叔宾湖公镗，因以已谱根据其传流，谅别有说，是彼宗支来历恐莫考耳！虽然，桧贼之心，岂乐先王光照日月，有命日而班班，奉香火者在在，极其昌盛如此也耶！ 吾辈子孙，所愿世系遍九州，生生不穷，禋祀与天地不朽，后昆亦同其久远，又何嫌于孰为正宗，孰为旁支；孰为真，孰为赝也。有远方来合谱者，即有异同，则西湖后嗣不必胶执，亦不必巧于对答，参酌来由，请彼各认本宗，必当人人欢洽。纵使数千里，数百年不相识面，一旦展卷合观，自必欣然，聚会如昨矣！毋以心崖子之言为烦也。 尧牧手录完篇，有慨今之同宗，皆祖于珂不及于他支者，何也？盖以珂祖吁天辩诬，著有金佗、梙史、天定诸篇名于世，因名认祖，遂失本支。当其时，召还诸孤于岭表，官及子孙六人，其六人正当雷、霖、震、霆四子，甫、申二孙也。雷与甫、申居潭州，霖、震、霆居江州，大河者亦有焉。隆兴初元，乞还九江田宅，指占显明充院，四子不及。甫独为之大宗，盖长孙而承重者也。淳熙时，乞还御书、淮西十七札，改谥武穆。震司广南，霆监潭州，霖守驾部，甫承宗正，合表称谢。震之于楚，是召还之后，变乱之时非流岭表，特释之也明矣。震之子（孙）通，官两浙运干，咸淳四年，亦为庙基置田土，永窨以奉香火。震之支，霆之派，不特书，居于楚于黄梅也，又明矣。 备考四子生有一十六支，二孙之生有七子焉，支分繁衍，不止一珂，执据世藏，迷疑其本，演习附和，独宗珂也。非珂之不可宗，谓其本宗不可失忘也。心崖公所言，参酌来源，各认本支，其有补于宗法也，不浅矣。至于云祖一支，心崖公不加一言者，本宗耳。本宗可使无传乎！尧牧订正：云祖二子甫、申，甫七子，次觌；觌二子，逢、原；原，本宗也。 霖祖四子，珂、璞、琛、珪；珂二子，【皋见】、【英见】；【英见】一子，萧。长【皋见】无出，继觌次子原。谨按宗法，无子者继，继必先于本宗。如无，则及大宗，犹以长支为主，盖不继则祖祀斩，不可也。然出继者，宜次不宜长；立子者，以贤不以贵。夫原，大宗也，长支也，次子而又贤也。故珂祖取之以嗣【皋见】，宗法之正也。有曰，本宗无子，则继子归宗，重所本也。自甫七子，止觌一子有传，而本宗六子无传，似无子也。珂祖二子，次【英见】有传；甫祖既已无传，则继子归宗，又何说也。今两存之，不失先人之所继，尤不失先人之所生也。请后贤明，以尧牧所言，为何如耳！ 若夫大同之岳忠；顺天之岳宪；香河之岳仪、岳岑；保定之岳迁；金陵鹰扬岳晟、岳性忠、岳之盘；凤阳留守之岳泰；兖州鱼台之镇方；卫辉获嘉之凌霄；河南之宗恒、继海；山西怀仁之宗岱；山西祁县之之茂；陕西西和之楚然，字震寰；四川南江之气完，字光岳；山西岢岚之士望，字高玄、士楚，字冲玄；汝宁遂平之而秀，字含华；山东寿长之毓中，字念一；淮安山阳之钟秀，字完一；江西抚州西门岳凌魁、凌秀、乔松；南昌中州岳凌霄、孔文、孔武；新建白沙洲岳元凤、元哲，大承恩、三承钦、四承义；湖广荆州之镇华、岳壁；武昌之承祖；宜兴之继忠、之玉；季墅之显宗；围庄之萃贞、萃淳，字和乡；汤堰之胤忠，字振乡。而今之名显者，陕西映斗，秀水人也；山西泽州岳峻极，字于天；洪洞岳万龄，字彭晋、邦宠，字魁吾；陕西延安岳征廷，字续所；朝邑岳呈诗，字经字；满州之岳肃、岳诺会，皆王后也。惜乎本源未考，谱牒未联，为宗法之所缺。王祖在天有灵，端不愿子孙有如是之失妄也。 噫！敢以见闻之名籍，著于《世系广》中，以俟后贤之有志于合谱会族，使王祖一脉，源源不绝，各得所自，为厚望者，亦可以按图而行矣！ 时康熙元年六月二十四日小子尧牧谨识 本主题由 岳尚斌 于 2014-7-30 10:32 移动

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“霖祖四子，珂、璞、琛、珪”这个就与岳力所著《岳飞家史考》 中的霖祖：琮、琛、璎(女 )、珂不一样。

若夫大同之岳忠；顺天之岳宪；香河之岳仪、岳岑；保定之岳迁；金陵鹰扬岳晟、岳性忠、岳之盘；凤阳留守之岳泰；兖州鱼台之镇方；卫辉获嘉之凌霄；河南之宗恒、继海；山西怀仁之宗岱；山西祁县之之茂；陕西西和之楚然，字震寰；四川南江之气完，字光岳；山西岢岚之士望，字高玄、士楚，字冲玄；汝宁遂平之而秀，字含华；山东寿长之毓中，字念一；淮安山阳之钟秀，字完一；江西抚州西门岳凌魁、凌秀、乔松；南昌中州岳凌霄、孔文、孔武；新建白沙洲岳元凤、元哲，大承恩、三承钦、四承义；湖广荆州之镇华、岳壁；武昌之承祖；宜兴之继忠、之玉；季墅之显宗；围庄之萃贞、萃淳，字和乡；汤堰之胤忠，字振乡。而今之名显者，陕西映斗，秀水人也；山西泽州岳峻极，字于天；洪洞岳万龄，字彭晋、邦宠，字魁吾；陕西延安岳征廷，字续所；朝邑岳呈诗，字经字；满州之岳肃、岳诺会，皆王后也。惜乎本源未考，谱牒未联，为宗法之所缺。王祖在天有灵，端不愿子孙有如是之失妄也。


上述名讳所在地宗亲有责任有义务理清其后人的去向！

这篇文献中保留的先祖名讳为今世寻根问祖作用很大，早年宗高兄就是根据这篇文献考证出泌阳郭集世系的。

时至今日，依然有不少宗亲在认识上没有到位。不去下功夫挖掘探讨，特别是当地的宗亲，你们具备诸多有利条件，可以就近调查了解，省时 、省 事，省力，省钱，将调查情况发到网上让有经验的宗亲分析探讨，得出结论。

这篇短文第一次见！很多名讳也是第一次听说！而且山西、河北、河南居多。文中已明确皆是王祖后人。望能早日理清其后裔世系。也为广大宗亲寻根提供有价值线索

如礼宗亲可知上述名讳都是哪个年代的人吗？望赐教

《世系广》参考译文

  
   哎！在杭州奉祀王祖的岳氏后裔，岳心崖公是有功劳的。他考订有些岳氏的来龙去脉，可以说是具体细致、详尽明了啊！
   有人曾说自己是岳雷先祖的后裔，在江西九江一带分散开来居住，今天却没有寻找到他们居住的地方。恐怕由于时局动荡、战乱不息而改变了姓氏，隐没了名字，迷失了具体所出王祖的哪一个支系，这都是不可轻易下结论的。今天山东、山西，每每有荣登科考的岳姓人士，也没有丝毫音讯传到杭州。而杭州的岳氏宗亲也不能长途跋涉逐一寻访考证他们的具体所出。如果今后有岳氏子孙源出于岳雷先祖的，应该让他们按照岳雷先祖的世系相认归宗就可以了。岳霖先祖从九江迁往宜兴，当地的老百姓挽留他定居在唐门。岳霖先祖去世后就安葬在唐门，这是王祖的第三支系啊！明朝嘉靖年间（1522—1566），有个叫岳俭（字重本，号怀穆）的守护家祠墓茔，年迈之时来到杭州，说他是王祖的第十五世孙，今天却再也没有这一支岳氏的音讯了。根据嘉善一支岳氏来认祖，也说是岳霖先祖的后裔而世代居住在嘉善。从明朝隆庆年间（1567—1572）至今，嘉善和杭州的岳氏宗亲常常走动联系，嘉善的岳氏世谱与杭州的岳氏世谱是相同的。
    岳震先祖从江西九江迁往襄阳，岳霆先祖和他一块去了。查考他们迁徙的前因后果，是由于当地的百姓哭着挽留岳震先祖来镇守当地。因为躲避家族变故就隐居在黄梅，于是根据王祖被封为鄂王的史实，就改岳姓为鄂姓，所以今天有十三户人家奉祀守护王祖的祠墓，如果这件事是真实可信的话，那么史书记载都说王祖蒙难后幸存的几个孤儿孙子都被流放到岭南，而岳震先祖唯独安然无事，在王祖活着的时候就定居在湖湘吗？事实不是这样的啊！只是秦桧仇视我岳家，将岳州改为纯州，当时恨不得将我岳氏斩草除根！凭什么在诸多儿孙中对岳震先祖网开一面呢？而岳震先祖凭什么会成为秦桧的漏网之鱼呢？查考岳震先祖一支的后裔岳文源，前些年曾经托人来向先叔父宾湖公岳镗询问王祖杭州支系的情况。于是拿出杭州的岳氏宗谱，根据他们的口耳相传，宽容的保留了上述说法，这主要是担心后世无法查考王祖的这一支系啊！即便这样，秦桧奸贼的心思，难道乐意王祖的光辉形象如日月一样普照大地？难道乐意王祖活着的时候功著朝野、蒙难之后奉祀上香者络绎不绝，极尽繁衍昌盛的局面吗！
    我们王祖的子孙应该衷心祝愿后世支系子孙遍及全国，世世代代延绵不绝，奉祀先王和天地同寿。后世的岳氏子孙只要追溯认同源出一个祖先，杭州的岳氏子孙又何必疑惑谁是嫡传正宗，谁是旁系别支呢？！谁是真的，谁是假的呢？！如果有从很远的地方到杭州认祖归宗统系合谱的岳氏子孙，即使细微之处有些不一样，那么杭州西湖的王祖后裔也不要固执一辞，也不必巧言答对盘问，认真地参考和细致地斟酌这些支系的来龙去脉，让他们各自归属到应该归属的支系上。这样一来，人人都会高兴不已。今后王祖的子孙，即使相隔数千里，几百年都没有见过面，只要打开统一的族谱，一起观看自己的世系，自然高兴的相聚在一起畅叙族谊，就像当时没有分支别派而是一家人一样亲热啊！千万不要认为心崖子的这些话是罗嗦的。
    尧牧亲自抄录完上述岳心崖公的这篇文章，有感于当今的岳氏同宗都认岳珂是自己的祖先而不认王祖的其他支系，是什么原因呢？大概由于岳珂先祖写下《吁天辩诬录》为王祖雪冤，还著有《金陀稡编》、《桯史》、《天定录》等著作闻名后世，许多岳氏子孙因为岳珂先祖名望盖世而将其认作祖先，于是渐渐地就不知道他们到底出于王祖的哪一个支系了。王祖昭雪平反后，朝廷下诏岭表让王祖的所有亲属返回中原，给生还的子孙六人进行赐官。那六个人是王祖的四个儿子岳雷、岳霖、岳震、岳霆；王祖的两个孙子岳甫、岳申。岳雷和岳甫、岳申定居到潭州（今湖南长沙），岳霖、岳震、岳霆定居到江州（今江西九江），长江边上也有居住的。隆兴初元（1163年），上书朝廷归还了九江的田产和宅院，每人所得田地和房产很清楚。王祖的四个儿子比岳甫少，这是因为岳甫是家族的大宗，是王祖的长孙而继承厚重啊！淳熙年间（1178年），上书朝廷归还了王祖的得到的御书和淮西时的十七封信札，朝廷又改谥王祖为“武穆”。当时，岳震祖职司广南，岳霆祖监潭州守宗正节使，岳霖祖任广西钦州知县，岳甫授职宗正卿（供职吏部郎中），岳震祖四人合写了文表感谢朝廷。岳震祖到楚地定居，这是下诏回到中原以后的事情。王祖蒙难之后岳震祖没有流配岭南的错误说法，于此解释也是很明白确凿的啊！岳震祖（应为岳霆祖）的曾孙岳通官及两浙运干，咸淳四年（1268年）还给杭州的家庙购置了田产，以便永世奉祀震祖的香火。震祖、霆祖的后裔，没有特别的说明是在楚地、黄梅居住，在此也是清楚明白啊！
    备录查考幸存的王祖四子，一共生有十六个孙子，岳甫、岳申生有七个儿子，支系分开繁衍，不应该都认岳珂为源头，固执地根据当世的宗谱，迷茫地失去了他们真正源出王祖的支系，代代相传附合以岳珂为宗。并不是说岳珂不可以做源头，只是想说各自的源出本宗不该忘记啊！心崖公所论，参考斟酌各自的来源，让其各归本宗，这些都有助于补订而今混乱的宗法秩序，作用很大啊！至于云祖的支系后裔，心崖公没有具体谈到，原因是云祖为心崖公的支系先祖。难道本支系没有后传吗？尧牧考订纠正一下，云祖有两个儿子，分别是岳甫、岳申。岳甫有七个儿子，次子岳觌。岳觌生有两个儿子，岳逢和岳原；而岳原是本家先祖。
    霖祖生有四子，岳珂、岳璞、岳琛、岳珪；岳珂生有二子，岳【皋见】、岳【英见】。岳【英见】一子岳萧。长子【皋见】没有子嗣，把岳觌的次子岳原出继给岳【皋见】。谨慎地按照宗法制度，没有子嗣的应该有继子，出继的时候一定要优先由本宗支系出嗣。如果没有这种情况的话，就应该由整个家族的大宗出嗣，尤其以长支为主。如果不出继，就会造成祖根血脉断绝，这种情况是万万不可以的。当然，出嗣的子孙，应该是次子而不应该是长子。册立的宗子，应该是品行贤良而不是出身尊贵的人。岳原，是整个王祖后裔中的大宗，属于长支，是次子并且品行贤良，所以珂祖选择了岳原来继嗣岳【皋见】，就宗法制度而言是合理的。但还有一种规定，如果本宗没有后传，那么出嗣到其他支系的继子必须归还本宗。这主要是从重视本宗不要失传的角度来说的。岳甫生有七子，只有岳觌一人有后传，但是岳甫的其余六个儿子都无后传，好像其余六子都没有子嗣。珂祖有两个儿子，次子岳【英见】有后传。岳甫先祖的六个儿子既然已经没有后传，那么出嗣到其他支系的继子，又回到本宗岳甫之下又该怎么说呢？今天将这两种不同的说法都保存下来，不轻视祖先的出继举措，更不忘记祖先的生养之恩。请那些后来的贤良之人辨明评品，认为尧牧说得怎么样？！
    至于大同的岳忠；顺天的岳宪；香河的岳仪、岳岑；保定的岳迁；金陵鹰扬的岳晟、岳性忠、岳之盘；凤阳留守的岳泰；兖州鱼台的岳镇方；卫辉获嘉的岳凌霄；河南的岳宗恒、岳继海；山西怀仁的岳宗岱；山西祁县的岳之茂；陕西西和的岳楚然字震寰；四川南江的岳气完字光岳；山西岢岚的岳士望字高玄、岳士楚字冲玄；汝宁遂平的岳而秀字含华；山东寿光的岳毓中字念一；淮安山阳的岳钟秀字完一；江西抚州西门的岳凌魁、岳凌秀、岳乔松；南昌中州的岳凌霄、岳孔文、岳孔武；新建白沙洲的岳元凤、岳元哲，长子岳承恩、三子岳承钦、四子岳承义；湖广荆州的岳镇华、岳壁；武昌的岳承祖；宜兴的岳继忠、岳之玉；季墅的岳显宗；围庄的岳萃贞，岳萃醇字和乡；汤堰的岳胤忠字振乡。名声显要当今的有，陕西岳映斗，秀水人氏。陕西泽州的岳峻极字于天；洪洞的岳万龄字彭晋；岳邦宠字魁吾；陕西延安的岳征廷字续所；朝邑的岳呈诗字经字；满洲的岳肃、岳诺会，都是王祖的后裔。对于他们的支系所出没法考订，这是很可惜的。家谱宗牒没有联结，是宗法的缺点。王祖在天有灵，肯定不愿意后世子孙有这些不妥之处。我斗胆将自己对当今岳氏的所见所闻，写进这篇《世系广》中，等待后世有志于统系家谱、和睦宗族的贤良之人稽考，让王祖一脉，源源不绝，各归所出，让那些寄予厚望的子孙也能够按照世系图来做这个工作啊！
    时在康熙元年（1662年）六月二十四日小子岳尧牧恭谨地写下。
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  时在康熙元年（1662年）六月二十四日小子岳尧牧恭谨地写下。

这是个非常严谨的事情，要有根有据查阅相关资料，不能猜测、推测、想象。挂一漏万、所有的结论是有相关理论支持的。