戳破关于“少林功夫”的一些谬论

                                                           戳破关于“少林功夫”的一些谬论

近日，咏春拳“回归少林”引起了咏春界激烈内讧…[详细]。咏春与少林究竟有无关系，当由咏春界自行解决。倒是在今天几乎已是中国武术之代表的“少林功夫”的真实历史面貌，很有必要作一点基本普及。
所谓“少林武术之祖达摩”，只是个游方和尚，并不会武术
今人论及少林武术，大多必言及达摩，言及易筋洗髓。如释永信方丈就曾在一篇文章中说道：“达摩祖师离开少林寺，只履西归时，留下两部经，一部是《易筋经》，一部是《洗髓经》。这是两部上乘内功心法，在少林功夫体系中占有重要地位。”其实达摩根本就不会武术，也不是少林初祖。
按文献记载，少林寺乃后魏孝文帝为天竺僧人跋陀所建。该寺武风盛行，与其地处中原战乱之地，历史上长期受朝廷供养、有众多寺产需要保护有关。其因武术而闻名，始于隋末唐初。按唐代裴璀《少林寺碑》的说法，隋末大乱，少林寺曾遭遇山贼，“僧徒拒之”，山贼遂焚烧塔院而去；其后，李世民与王世充交战，曾致书少林寺，命其“早识妙因”，“擒彼凶孽”，稍后，即有少林僧众抵御王世充，并抓获王世充之侄献给李世民之事。当日王世充不但欲驻军少林，还霸占了隋朝给少林寺的赐地，僧众投靠李唐，乃情理中事。
少林武术源自达摩之说，源自《易筋经》，但《易筋经》已属伪作。少林武术出于达摩、达摩在少林寺面壁九年、曾传寺僧武术或留下经典等说法，全部都出自附会依托。
至于达摩，虽实有其人，但现存各种声称达摩会武术，甚至是少林武术之鼻祖乃至少林初祖的材料，都经不起推敲。按唐代贞观年间的《续高僧传》的记载，达摩只是南北朝时期一个“游化嵩洛”的游方和尚，其生活长期由弟子们接济。而少林寺在北魏时代，一直是由官府供给衣食的，若达摩是少林初祖，哪里用得着靠弟子们接济而生活呢？其实，达摩根本连少林僧都不是，1935年出土的“禅门第一祖菩提达摩大师碑”说得很明白，达摩毕生，只是一个游方和尚，“莫知其所居，未详其姓氏”，最终圆寂，也不是在少林寺，而是在“洛州禹门山”。该碑由梁武帝撰写，大唐元和十二年重建。一直到唐德宗时代，才出现达摩“寓止于嵩山少林寺”的说法。…[详细]
所谓武学奇书《易筋经》，乐衷于壮阳神效，乃是道家伪作
至于被释永信方丈称作“在少林功夫体系中占有重要地位”的《易筋经》和《洗髓经》，当然也不是达摩所传，甚至这两部经书，与武术也没多少关系。按武术史大家唐豪先生的说法，“此书疑是羽流所作”，托名达摩而已。所谓“羽流”，就是讲求炼丹长生、阴阳采补的道士。为什么这样说？只要读一读《易筋经》就不难了解。该书载有练功之法如下：
中国武术史的拓荒者唐豪先生。因其揭破与少林、武当有关的种种利益附会，曾得罪不少民国的职业拳师，而屡遭威胁。
“行此功夫，其法在两处：一在睾丸，一在玉茎。在睾丸：曰攒，曰挣、曰揉、曰搓、曰拍。在玉茎：曰咽、曰洗、曰握、曰束、曰养、曰闭。以上十一字除咽、洗、束、养外，余七字用手行功：皆自轻至重，自松而紧，自勉至安，周而复始，不记遍数。日行六香三次，百日成功。则其气充盛，超越万物。凡攒、挣、拍、揉、搓、握六字，皆手行之，渐次至重。若咽气初行之始，先吸气一口，以意消息咽下送至胸，再吸一口送至脐，又吸一口送至下部行功处，然后乃行攒、挣等功。握字功要努气至顶为得力，日以为常。洗者用药水，逐日荡洗。洗有二意：一取和血气，一取苍老皮肤。束字功毕。洗毕，用软帛作绳，束其茎根，松紧适宜，取其常伸不屈之意。养者功成物壮，鏖战胜人。是其本分，犹恐其嫩，先用旧鼎。时或养之。养者谓安闲温养，切勿驰骋多战，方能无敌。功行百日，久之益佳。弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然伟丈夫也。若木石铁捶吾何惴哉！以之鏖战，泥水探系，可以得珠。以之求嗣，则百斯男。吾不知天地间更有何药复加于是，此功此法，信受者实乃宿契也，岂小补哉。”“设鏖欲战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。”
通观这一大段壮阳固本之术的描写，按佛教史学者龚鹏程先生的说法：“它如此沾沾自喜其壮阳神效，是否恰当呢？若真是达摩传经，授予少林寺僧，当然不会谈这一套，也用不着这一套。且这种功法中显示的性态度，是以性为天地间之至乐，以昼夜不寝不食地性交为乐事，更非僧人习武者所宜有。所以像这些地方，明显地是为它所吸收的道教功法所误，不及检别，因而误人歧途。”把它当成少林功夫的重要典籍来修炼，会练出个什么结果，真不敢想象。…[详细]
所谓“禅武合一”，明代著于史籍的少林派高手并不认同
释永信方丈对史学界就少林武术源流，所做的诸般考证的努力，并不认同。2010年曾撰文表示：“现在很多武术史书和文章上，将少林功夫源头直接归结到隋末少林僧助唐史实上，实为勉强”，而认为“少林功夫源于佛教信仰”，并举例说：“少林功夫信仰有主神，叫紧那罗王；少林寺有紧那罗王殿。练少林功夫的人都应该知道这一点，并且都信仰、供奉紧那罗王。不练少林功夫的人，一般不知道紧那罗王在练少林功夫者心目中的神圣地位；即使知道紧那罗王，也只是把他当作神奇故事而已。而练其他武术的人，由于不了解少林功夫的信仰内情，所以，他们与少林功夫做比较时，只看到少林功夫技术层面的特点，而完全忽略了少林功夫的信仰内容。这是人们误解少林功夫最主要的原因所在。”
自明清以来，史学界确实“完全忽略了少林功夫的信仰内容”，认为少林功夫与禅、信仰之间没什么关系。这是不是如释永信方丈所言，是误解了少林功夫呢？且不妨看一看紧那罗王传说与少林武术的真实关系。紧那罗王传说，见于明朝万历年间的《少林棍法阐宗》，大意说的是：元朝末年，富有产业的少林寺被红巾军围攻，无计可施之际，厨下一僧，“乃奋神棍”，“跨立于嵩山御寨之上”，红巾军见状大恐，“自相辟易而退”，得知此厨下僧即“观音大士化身紧那罗王是也”，僧众遂设殿塑像供养。此乃神话传说，史实又当如何呢？其实，在少林碑群中，有不少记载显示：元朝至正末年，少林寺确被红巾军围攻，且被攻破，僧众流离失所，庙宇遭到焚烧，“仅存其半”，殿中佛像也被“刮金破背”——红巾军怀疑佛像中藏有财物。直到元军平定河南，少林僧众才得以回寺，漂泊逾年，归者不过二十余人，可谓凄凉。哪里有什么紧那罗王救寺的事情呢？
明代少林派高手程宗猷所著《少林棍法阐宗》。该书中，程氏一再强调勤学苦练和对战经验，对“禅武合一”只字未提。
少林寺之棍法，乃抗倭名将俞大猷所授，这也可证少林武术，非如释永信方丈所言“源于佛教信仰”。按俞大猷《十方禅院碑》记载：他听说少林寺棍法闻名，曾特意前往考察，结果却发现，“此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀尽失矣”——俞氏撰有《剑经》一书，专谈棍法，所谓“剑技”，实乃棍法——俞氏遂从寺中挑选了两名僧人，随侍左右，授以棍法，再由他们传授给合寺僧众。俞大猷乃战场厮杀出身，其武术重实用性，少林棍法因之得以闻名。再如，明代少林棍法的集大成者程宗猷，曾在少林寺学艺十余年，明代兵书《武备志》称赞他对少林武术的阐释最为详尽；但他所著之《少林棍法阐宗》一书，洋洋洒洒谈的俱是格斗技巧，丝毫未曾提及“禅宗信仰”一类事物，即便是在精神层面的“练胆”环节，程宗猷谈的，仍然是“艺高人胆大，苟平日识见未广，功夫未纯，若一遇敌，则心志乱，手足忙，不能自主矣。故弓马娴熟，，良有以也”——换言之，勤练苦练，见多识广，才是练成好武艺、练出好胆色的关键。至于“禅宗信仰”，这位明代的少林派巨子，竟一字未提。另据武术史学者唐豪先生考证，“禅与武艺结合的理论源出日本”，至清末才由革命党输入中国。…[详细]
所谓“天下功夫出少林”，其实是“少林功夫学天下”
少林武术进入兴盛期，确切可考者，是在明代。最初只有棍术知名，程宗猷生活在明末，据他在《少林棍法阐宗》一书中讲，当时，少林寺的拳术“犹未盛传于海内”。而且如前所述，即便是棍术，少林寺自家所习也已没落，须赖名将俞大猷传授。此外，明末文人王士性游嵩山，曾看到寺中有僧人“为猴击者”。猴拳也不是少林寺自有的武术，抗倭名将戚继光的《纪效新书》中早有关于猴拳的记载。这些史料，一方面说明少林武术根本不是起源于禅宗信仰，而是自外界不断引入；另一方面，也说明所谓“天下功夫出少林”，并非史实，相反，实际上可谓“少林功夫学天下”。
戚继光所著《纪效新书》。该书中记载了许多明朝中晚期民间盛行武术种类，但到清代，这些武术多被附会给了少林寺。
1998年出版的《中国武术百科全书》中，载有许多少林拳法的名称。像什么“少林八卦拳”——“按八卦相生之数，暗藏先天无极之象”；少林十三抓——“由龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬等十三趟仿生动作而成”；“少林五行柔术”——“模拟蛇、虎、龙、鹤、豹五种动物形象”；“少林五行八法拳”——“包括龙、虎、豹、鹤、蛇五种拳法和内功，主张练功修心”；……从这类稀奇古怪的名目中不难看出，这些拳种所附会的五行、八卦、象形一类的“文化虎皮”，没有一张是真正属于“禅宗”的。显然，这些稀奇古怪的拳种，乃少林寺学自外界，而非外界学自少林寺。只不过到了清末民初之际，因洪门等反清复明的秘密组织，其宣传著作，多以少林寺为附会（如《少林宗法》，实乃反清宣传材料），更捏造出“火烧少林寺”一类传说，在徒众中口口相传，以致少林寺名声鼎盛，后出之拳种及后世之武师，遂多愿自承“少林门下”，所以衍化出“天下功夫出少林”这样一种假象。…[详细]

结语
武术，归根结底是一种格斗工具，“能不能打”，才是判断其优劣的基本标准。可惜的是，中国武术长期笼罩在一种神神道道的迷雾之中，“少林功夫”也不例外——深陷《易筋经》和“禅学”之中，究竟还“能不能打”，实在使人生疑。

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       真的假不了，假的真不了！  武学中伪学太多，令人几乎真假难辨，但是时间能够证明一切！

        既然“少林功夫学天下”，那么，后世的少林功夫，不知有没有学习我们的岳家拳？

此篇文章于理于情不敢苟同。其原因有三：第一，天下武术出少林之说由来已久，并非近几百年才兴起，少林功夫之所以能历史留名，必有其内在精华，此说显然与史实有悖。第二，达摩虽自印度而来，但并不意味着《易筋经》《洗髓经》是从印度带来的；达摩对中国文化浸淫既久，很大可能是结合中国道家导引养生之术与印度瑜伽术而来，中国文化是其滋生的重要文化基础，我们只要明确一点，中国是其诞生土壤，没有必要一定把达摩的知识产权拿走。我们作为中国人可能无法接受《易筋经》《洗髓经》创作者是一个印度人的事实，这未免有些感情用事。事实上，易筋经确实兼有道家导引养生术与瑜伽风格，这一点很明显。第三，明代以后确实有许多民间武术流入少林，但并不意味着少林的武术史是虚无的。此文的一个危险是彻底唱衰少林历史，这个可能会带来文化信仰的危机。最后与咱家有关的重点话题“龙行、蛇变、凤展、猴灵、虎坐、豹头、马蹄、鹤嘴、鹰抓、牛抵、兔轻、燕抄、鸡蹬”这些典型内家拳型最初应传自飞祖，这是岳家拳和形意拳派当前共同有记载的，而两家拳法始祖共推飞祖，所以这些拳型最初当来自岳飞所创。飞祖在武术史界也被认为是内家拳与近世武林的始祖。最后，我们不得不承认的一点事实是，飞祖所学之艺，有来自少林的东西，飞祖与《易筋经》也当有很大的渊源，后世流传有岳飞鉴定版《易筋经》《武穆八段锦》都是很有力的证据。总体看来，飞祖确实将少林武学进一步升级，传于民间并发扬光大，最后又流回少林，也算一种回归。那么，少林还是那个少林，不是沽名钓誉。

        “少林还是那个少林，不是沽名钓誉”！说得好，惟愿正本清源，还历史以本来面目！

少林武功其实也是岳家功夫，包括武当峨眉等各大门派的功夫都是始于岳家拳，少林的易筋经这书是有的但原本只有前面的一点佛经后面的功法是飞祖续写的。武当功法也是由岳家拳功法演变。其实历史中尊崇的文有孔孟，武就是岳飞了。这些有相关的资料希望大家能各收集一下。

                              中国武术到底能不能打？时代周报2013-10-28 06:34

每天清晨，公园，湖边，广场……只要有人晨练的地方，就有人打太极拳。

因为打拳的多是老人，于是太极拳被人蔑称为“老头拳”。

“老头拳”慢腾腾，软绵绵，这是武术吗？能打人吗？

遭遇质疑的不仅仅是太极拳，无论少林外家拳，还是武当内家功，都面临这样一个疑问：你还能打吗？你到底有多厉害？

珠穆朗玛峰和马里亚纳海沟，各安其位，沉默不语。关于它们的高与深，都是别人在传说。

中国武术也是如此，高手大师，门派绝学，轮到你我闲谈时，已是传说。

擂台上的较量

1月18日晚上，2011中俄武术散打对抗赛在哈尔滨举行，最终中国五名选手全部取胜，就连普京保镖穆斯里穆也“俯首称臣”。中方5比0完胜俄方，报了去年0比5输给俄罗斯的一箭之仇。

然而，在这次完胜的背后，还有很多不愿被人提及的事情。

在85公斤级比赛中，付佳纯对决普京的保镖穆斯里穆。后者不仅多次夺得世界冠军，更在2006年重庆国际武术搏击争霸赛上先后战胜了散打名将薛凤强、张亭宾、巴特尔和青格勒，荣登当年王者宝座。付佳纯多次被对手打倒，仍顽强应战，最后靠优势微弱的点数获胜。结果一出，观众席当场就是一片嘘声，事后网友更是指出“裁判吹黑哨”。然而，比赛就是比赛，尽管搏击现场看上去中国选手相对弱了一点，但按照比赛规则他从点数上获胜了，这也无可厚非，要怪只能怪规则。

陕西选手冷鑫击败俄罗斯悍将别勒托夫，则是付出了右小臂粉碎性骨折的代价。比赛第一回合，冷鑫一记重拳砸向别勒托夫头部，后者一个躲闪让冷鑫的右臂直接打在了对方身上，由于拳头受力角度已经错位，冷鑫右臂当场骨折，为避免被对方发现破绽后惨遭KO，冷鑫硬是咬牙坚持，直到最后以点数获胜。

在中国武术到底能不能打的疑问下，“点数”像浮云一样乘着神马及时赶来，于是一切都OK了。

2010年11月14，河南卫视“武林风”主持人郭晨冬透露，曾在该擂台所向披靡的“中国少林第一武僧”一龙，在美国阿拉斯加哈瑞斯大酒店的中美搏击大赛中，被美国特警队长阿德安·格罗特一拳KO。消息传出，一片哗然。

尽管少林寺出面澄清一龙不是该寺僧人，仅是在少林学过武术的俗家弟子。但一龙击倒过的对手，除业余搏击高手外，还有日本修斗比赛冠军、欧洲跆拳道冠军、乌克兰泰拳冠军等。然而，一龙的失利，却让中国功夫的鼓吹者们坐立不安。真实的武术和武林到底是什么样子，始终云遮雾罩。

河南大学武术文化研究所所长乔凤杰教授说，将一龙个人的失败与中国武术的兴衰联系起来，没有道理。少林寺外联处负责人则表示，少林寺的功夫好手多的是，但他们都在潜心修炼，不会露面。

乔凤杰认为，当下中国武术可以分为两大块：竞技武术和传统武术。竞技武术，是根据比赛需要设定一定的规则，虽然看起来仍是武术的动作，可性质变化了。传统武术，就是中国几千年流传演变下来的这些功夫，没有任何规则限制，讲究“一击必杀”。不过，这些功夫当下主要存在于民间。

“身负中国功夫绝技的高手们，是不会出来比赛的。”乔凤杰教授说，因为要传承中国传统武术的精髓，必须耐得住寂寞，修身养性。

“在现代社会，有武术高手存在，他们的功夫是深不可测的。不过他们也一定不会出来，不会宣传自己。”河南省体育局武管中心主任助理陈沛菊说，真人不露面，露面不真人，用这句话来形容目前的武术世界，最是恰当。

话是这么说，但对于大多数观众来说，他们更希望看到露面的“真人”。埋藏千年的古墓都可以挖出来重见天日，满足时人的猎奇之心，民间武术高手为何就不能被人肉搜索出来让大家围观一下呢？

中国散打队总教练张根学认为，目前一些武术比赛，商业价值、商业炒作成分更大。他说，武术要让百姓的身体更加健康，作为国粹向世界展示。张根学强调的，是武术的健身功能与文化价值，它们都不是擂台上的那个搏击。

告别冷兵器时代

常言说，“文无第一，武无第二。”评判标准的一虚一实，是文人相轻的根源，也是武人斗狠的因由。

然而，时至今日，武者也文人化了，门派大佬、武馆教练之间彼此一团和气，大家为谋生为发展而彼此捧场，不再仅为一较高低而签下生死状舍命相搏。即便偶有意气用事者，比武私斗致人伤亡，仍要遭受法律严惩。

货币的重要性空前突出后，武艺的重要性则大大减弱。在冷兵器的鼎盛时期，武艺高超者可以校场夺印，挂帅出征，保家卫国。科举本是文人的事，武则天长安二年（公元700年），“诏天下诸州宣教武艺”，建立武举制度，为朝廷网罗武备人才。学而优则仕，生出“万般皆下品，唯有读书高”的价值观；武举可做官，也让民间习武风气大盛，以致乡野之间，竟有习武女子托付终身时，选择比武招亲。

清朝末年，义和团运动从我老家鲁西南兴起，那里是鲁豫皖苏四省交界地带，历来尚武。我的高祖父就是义和团的坛口大师兄，他和他的战友们苦练金钟罩铁布衫，在砍刀和红缨枪面前可以“刀枪不入”。但面对洋鬼子的毛瑟枪、来福枪，义和团的武术达人们还是被打成了马蜂窝。

某位不便具名的太极宗师，曾是与形意、八卦名家孙禄堂齐名的顶尖高手，1935年在上海南京路的先施百货公司楼下，被仇家枪击腹部，一年后去世。当今海内外传习该宗师拳术者数以百万计，然以其盖世之武功，亦不能抵挡一颗子弹。

让子弹飞，就不得不让冷兵器入库为安。

遭受现代火力的沉重打击后，民风彪悍的义和团后人也不再做梦了，“刀枪不入”的神话已成了笑话。如今，尽管那里依然遍地武校，但教学目的已是为经济社会输出安保力量，而不是培养绝世格杀高手了。

杨式太极拳第五代大师、原广州外贸学院教务长方宁教授说，历史上武术是随着战争发展的，如岳飞、戚继光等，都曾为了战争而提升武术的实用价值。因此，《武穆遗书》、《纪效新书》等至今都是武术史上的经典。晚清以来，官方对民间习武一直是限制的。新式武器的兴盛，法律制度的规范，都让传统武术的极致化大大受限。总体而言，当今能打的武术高手已是凤毛麟角，无法跟冷兵器时代相提并论。

技击不是武术的全部

提到中国武术，就问能不能打，正如提到瑜伽，便问能不能减肥一样。

瑜伽起源于印度，是具有数千年历史的世界瑰宝，如今流传到中国，各式各样的瑜伽馆遍布城市的大街小巷，美颜塑身的功效吸引了无数的追捧者。

瑜伽是一个通过提升意识，帮助人们充分发挥潜能的哲学体系及其指导下的运动体系。瑜伽姿势是一个运用古老而易于掌握的方法，提高人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动形式。如此高深的身心灵运动，行之有效的市场卖点居然是“减肥”。

中国武术目前面临的尴尬境况，也不比瑜伽好多少。在快餐时代，喜欢量化评价的人们就想知道，若按国际标准满分100分的话，中国武术到底能得多少分？ 然而，武术的背后是文化，那是一个无法量化的大海与云天。

武术，是以格斗为核心的运动，包括养生、健身、医道、技击等。原本丰富的内涵，根据人们的需要而逐渐发生分化，在群众化的推广过程中，有的倾向健身，如太极拳；有的突出格斗，如咏春拳。

中国武术并不是一个简单的整体，多门多派，技法繁杂，判断一门功夫的高低，不能以国别为边界，要用全球化的眼光来看待武术流派。中国功夫，泰国泰拳，日本空手道，韩国跆拳道，巴西柔术，等等，这些提法，都是以国别来定位武术的。其实，单在中国这个幅员辽阔人口众多的国度，武术门类的差异性也是不容忽视的。

两年前，电影《叶问》大热之际，我去香港采访叶问宗师的长子叶准先生，他曾现场为我演示咏春拳的简易、直接、有效的技击特点。他让陪我前往的华夏咏春拳术学院院长欧阳剑文抓住他右手手腕，左手闪电般贴着右手臂下方直捣欧阳师傅咽喉，刹那之间，不但被抓的手解了围，同时还攻击了对方，这就是咏春的攻防合一。刚才拿着打火机点烟时，还颤抖不停的手臂，怎么突然间没事似的闪电出击了呢？速度之快，令人费解。

而叶问的弟子李小龙，则是中国功夫的全球代言人。“以无法为有法，以无限为有限”的武术哲学，成为截拳道的理论精华。李小龙在1秒钟内可以打出9拳，他的寸拳最高记录可以把一个150斤的壮汉打出五六米远。

“真人不露面，露面不真人。”这句话永远是个可进可退的挡箭牌。如果一定要真人露面，必须采用无任何限制的搏击方式，不分男女老少，做徒手搏杀，最后必定有一个存活的，那就是高手。然而，这种海选高手的方式，荒诞且绝不可行。

我曾目睹耄耋之年的方教授表演太极发劲，把一个习武多年的壮汉打出一丈多远。身为杨式太极拳第四代宗师崔毅士嫡传弟子的方老先生说，自己年事已高，只能偶尔给弟子演示一下。如果与年轻人如海军陆战队员做生死搏击，年近九十岁的老人肯定不行了。

武术的还给武术

竞技都是有规则的，如今，规则是服从于商业目的的。即便人气火爆的WWF美式摔跤，尽管选手像野兽一样看似毫无限制地残酷踢打、掏裆、抠眼、撕头发，其实都是事先编排好的假打假摔，其仿真度之高，以致电视台转播时不得不在屏幕上注明“专业表演 切勿模仿”。而在令人闻风丧胆的黑市拳擂台上，拳手都是经过残酷训练的杀人机器，他们的背后则是嗜赌成性的庄家与赌徒。如果把中国武术界的拳手们抛进黑市拳擂台，就约等于宣判死刑了。目前，黑市拳在全世界没有一个地方是可以合法存在的。我们用它来检验中国武术的搏击水平，又有什么意义呢？

中华国术总会会长、广东省武术文化研究会会长、暨南大学历史系博导马明达教授，以家传马氏通备武艺闻名于世。他认为，国术是中国传统文化中“武”的部分的遗存，不能与武术混为一谈。如果用竞技体育理论来加以研探和框解，必然会使中华国术走向浅薄，走向衰落。马教授所力倡的国术概念，涵盖于武术之上，而散打技击则是从武术中抽离出来的一部分而已。

马教授说，国术源自武艺，而武艺则是一个涵盖宽广的概念，包含军旅武艺和民间武艺，近代以来，传统武艺的一部分内容失去了继续存在的社会条件，逐步走向消亡。北京信息工程学院于志军教授在《中国传统武术史》一书中称，20世纪30年代，中国传统拳种的套路有2000多种，到了上世纪80年代，全国挖掘出来的拳种套路只有280多种，其中一半以上只有名目而无传人会练，真正有相当数量传承人群的拳种仅有几十种。

在大量拳种套路消亡的过程中，部分因兼具健身、娱情和搏击功能而延续下来。

传世经典之《太极拳经》文末专门强调，祖师爷创造太极拳的目的，乃是“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”何为“技艺之末”？就是技击，就是实战。《孙子兵法》认为，百战百胜也不算什么，“不战而屈人之兵，善之善者也。”沦到矛盾相攻，以命相搏，只能算作末技了。前辈宗师以放眼天下的豪迈情怀发明太极拳，后人却执着于打架斗狠的功能，实在是挂一漏万。

让中国武术重新回到它原来的位置，我们就好理解，何以那么多人对它的式微担忧了。幸运的是，曾经持续繁荣了数千年的中华传统文化，正在奄奄一息中再萌生机。孔子之后，还有老子、孙子的塑像等着立起来呢。

历史不会戛然而止，武术不会无端消亡，能不能打都需要外界条件，让子弹再飞一会吧。