岳飞爱国主义精神的现代意义
岳朝军
岳飞诞生并成长于北宋末年动荡的农村，在宋金联盟伐辽的形势下投军报国，开始了长达十九年的戎马生涯。十九年间，他由农民应募成为“敢战士”，由战士而为将校，由将校而为独当一面的统帅，成为两宋以来最年轻的建节者。他凭借杰出的军事才能，率领岳家军在同金国侵略军进行的数百次战斗中克敌制胜、所向披靡，为南宋政权的建立和巩固立下了汗马功劳。而他在抵抗侵略，收复失地斗争中所发扬的爱国主义者精神，使他成为了中华民族永垂不朽的民族英雄，为后世留下了厚重而深远的影响。
一、岳飞的爱国主义精神——抗御外侮，维护统一
民族英雄是指那些在历次反抗外来民族侵略和压迫的斗争中，为保障国家安全，维护人民利益及民族尊严作出杰出贡献，甚至献出宝贵生命的仁人志士。在中华民族不断抗击外敌侵略斗争的历史中，涌现出一大批捍卫本民族的独立、自由和利益的民族英雄，岳飞就是其中最杰出的代表之一，被孙中山誉为“中华民族精神的代表”、“民族魂”。在短短三十九年的生命中，岳飞将一半的生命都贡献在了收复国土、抵抗侵略的战争中。从一位农民成为一名军人的转变，正映射出岳飞作为民族英雄所具备的爱国主义精神。
公元938年，后晋高祖石敬瑭将中原北部屏障燕云十六州割给契丹以获取支持，宋太祖赵匡胤代周后，设封桩库，广蓄银绢，以赎回燕云之地。976年，宋太宗赵光义即位，将封桩库并入国库，赎买策略流产。1122年，宋太宗赵光义五世孙宋徽宗赵佶联金伐辽。时年二十岁的岳飞响应收复燕云失地号召，加入了河北河东宣抚使司参谋官刘韐招募的“敢战士”。这是岳飞第一次参军。
靖康元年（1126），金寇南侵，赵构奉旨在相州（今河南安阳）设立兵马大元帅府，募兵勤王。此前因父亲病故奔丧回家的岳飞，第二次投军。
靖康二年（1127），因上书主张抗金而被夺职的岳飞，加入了张所的军队，第三次投军。
就当是的历史环境而言，鉴于残唐五代的教训，宋朝推行的崇文抑武的国策，“满朝朱紫贵，尽是读书人”①。社会风气发生根本的转变，人们不愿意主动进入军营。武官社会地位低落，参军不被重视，甚至遭到歧视。文官掌握整个社会和舆论的话语权，形成对武将一边倒的歧视和批评。绍兴二年（1132）岳飞因剿灭流匪曹成，积功升为武安军承宣使。可即使是身为主战派的李纲，在给时任宰相秦桧的信中，也写道“若使（岳飞）便当一面，骄心易生。适所以坏之，近以权安抚之故，亦频有过举”②，对岳飞的重用仍持保守态度。即使岳飞本人，起初亦无参军意念。他虽师从周同、陈广学习箭术、刀枪，练成左右开弓、箭无虚发的本领，成为一县无敌的枪手，但他宁愿留在家乡耕种，也未有唐人那样从军塞上、建立军功的志愿。由此可见，重文抑武已经从大政方针成为社会的普遍价值观。而岳飞在二十岁首次参军之后，即使或因守孝，或因上书，两次离开队伍，最终都义无反顾地再入军营。像岳飞这样的北宋农家子弟，之所以不顾重文抑武的社会价值观，响应宋廷号召投军，正在于收复燕云失地赤子之心，在于抵抗金国侵略的爱国精神。
从军后，岳飞对抗金事业始终保持绝对的忠诚。即使身为皇帝的赵构一心屈膝求和，妄图苟且偷生，也从未动摇岳飞维护统一，抵御外侮的立场。
建炎元年（1127），岳飞呈《南京上皇帝书》，指责赵构南逃“有苟安之渐”，主张抗金，戳中了赵构的痛处，最后被以“越职言事”的罪名逐出军营。
绍兴三年（1133）七月，赵构“以隆佑震惊之故”，密旨令飞屠虔诚”岳飞拒不执行，僵持之下，赵构只得让岳飞酌情处理，最后不了了之。
绍兴七年（1137）十二月，在王伦和秦桧充当掮客的情况下，赵构加快议和步伐，三令五申各部不得越出“界分”“引惹”金人。岳飞却与仍在中原抗击金兵的忠义民兵联络，积极准备北伐。当枢密副使王庶视师江淮时，岳飞以书信明志：“今岁若不举兵，当纳节请闲。”
绍兴八年（1138）夏，赵构召岳飞入朝，企图说服他赞同议和。而岳飞则毫不隐晦的表示反对，：“金人不可信，和好必不可恃，相臣谋国不臧,恐贻后世。”秦桧因此“衔之”。
绍兴九年（1139）元旦，赵构为庆祝“绍兴合议”成功，下诏大赦。岳飞借机呈《谢讲和赦表》，继续表明坚决反对合议的态度，再次申明金人绝不可信，指出屈膝称臣之可耻，声明自己复仇报国的壮志：
臣愿定谋于全胜，期收地于两河。唾手燕云，终欲复仇而报国；誓心天地， 当令稽颡以称藩！
《南宋书.张节夫传》、《三朝北盟汇编》、《建炎以来系年要录》等史料均记载秦桧读后“切齿”“大怒”，足见岳飞此表讥讽之深。
绍兴十年（1140），金人毁约南侵，岳飞乘机北伐。因金军攻势受阻，赵构认为江南形势已经缓和，派李若虚前往德安府（今湖北安陆）制止岳飞北伐。岳飞“不从”，而李若虚也为岳飞不计个人利害的爱国哀肠所感动，毅然承担矫诏的罪责：“事既尔，势不可还。矫诏之罪，若虚当任之。”岳家军得以顺利进军，收复京西，取得郾城、颍昌大捷，击溃金军主力。岳家军的锐利攻势使一心议和的赵构以金字牌下诏班师，断绝后勤供给，撤回两翼友军，以釜底抽薪的手段迫使岳飞退兵。岳飞则连上三道《乞止班师诏奏略》论述进兵之可行性和必要性。同时岳飞得知赵构谕示张俊、王德、杨沂中等人对岳家军采取戒备状态，如若执意北伐，按叛国论处，予以剿灭。为顾大局，岳飞自朱仙镇班师。在被迫班师后，他长叹：
十年之功,废于一旦!所得州郡,一朝全休!社稷江山,难以中兴,乾坤世界,无由再复！
从建炎四年（1130）宜兴练兵起，收复建康、平息流匪、克复襄阳、收编水寇，到绍兴十年（1140）被迫班师，十年间岳飞南征北讨，为北伐做准备，一心将金国侵略者逐出中原，收复故国。
岳飞始终如一贯彻抗金主张之难能可贵，反应其抗敌外侮，维护统一的爱国主义精神之坚定。这种坚定的爱国主义精神从他传世的文学作品中，亦可窥见一斑。
殄丑虏,复三关,迎二圣,使宋朝再振,中国安强。
——《广德军金沙寺题壁记》
迎二圣，复还京师；取故地，再上版籍。
——题宜兴张大年家厅事屏记》
迎二圣归京阙，取故地上版图。
——五岳祠盟记
扫清胡虏，复归故国。
——永州祁阳县大营驿题记
这些题记均作于行军途中，篇中处处可见“取故土”、“归故国”等词语。同样的意思也存在于著名的《满江红》词中
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
这首词已经和“还我河山”一样，与岳飞抵抗外侮、维护统一的爱国精神融为一体，更引起中华民族所有人的广泛共鸣。
与岳飞的爱国主义精神相比，石敬瑭为称帝出卖国土，使中原失去长城要塞长达四百年，完全暴露在异族铁蹄之下。从而使中原百姓的生命和财产受到严重威胁，社会经济遭受严重打击。
从以上的分析中，可以看出岳飞所代表的正是抵抗外侵，维护统一为核心内容的坚定爱国主义精神。正是这种爱国主义精神奠定了岳飞民族英雄的地位，受到后人的爱戴和敬仰。
二、当代爱国主义精神的重塑——文官不爱钱，武官不惜命
“文官不爱钱，武官不惜命”这是岳飞对国家长治久安的两大要素的精炼总结，在《金佗稡编》中有明确记载：
或人问：“天下何时太平？“先臣曰：“文官不爱钱，武官不惜命”③
这两句话不能简单地理解为文官清廉不贪，武官勇敢无畏，而是指官员无论文武，都应该清廉不贪污，勇敢不怕死，这在文学中是互文现象。凭军功起家的岳飞在担任官职之后就身体力行这两点要求。
在清廉不贪方面，岳飞对宋廷为褒奖其战功而给予的优渥赏赐，一律乞辞。在《金佗稡编》中，就收录了岳飞乞辞的3类奏折；
为自己辞赏的，如《辞镇南军承宣使第三奏》，凡30篇。
为子岳云、岳雷辞赏的，如《辞男云特除保义郎阎门祗候奏》凡12篇。
为母亲请辞赠的，如《辞母亡格外赙赠及应办丧事奏》凡2篇。
更有一篇《乞以明堂恩奏张所男宗本奏》恳求朝廷为前招抚使张所之子张宗本补官，以报张所知遇之恩。通过这些奏本，可以看出岳飞对名利的淡泊态度。
此外，岳飞拒绝赵构为他营造府第，婉拒吴玠送给他的侍妾，并在部队“粮食馨匮”的情况下，“发家财以助之”，并把朝廷给自己的犒赏“付之有司分给”，散与诸军”④。岳飞高风亮节的操守为“不爱钱”做下了最好的注脚。
在勇敢无畏方面，岳飞身为武将，所率领的岳家军作战勇猛，纪律严明，以至于连金人都发出慨叹“撼山易，撼岳家军难”，望“岳”字旗号便逃。在南宋建炎、绍兴年间的几位统帅中，刘光世徒有其名，吴麟、吴玠等人只能打防守战，只有岳飞和韩世忠能够主动出击。而能在平原上，与配备强大骑兵的金军打野战的部队，就只剩下岳飞率领的岳家军了。可见岳飞及岳家军之勇猛无匹。
除了作战勇猛之外，岳飞还敢于直言敢谏。绍兴十年（1140）五月，金人企图立钦宗子赵谌为帝，以动摇赵构的宋室正统地位，岳飞上奏劝高宗立储以“正国本”、“安人心”。手握重兵的岳飞干预朝廷立储大计，犯了宋朝武将的大忌，极易引起嫌隙。幕僚薛弼曾三次劝阻进言立储的事情，岳飞为了国家大计不顾个人安危，依旧直言不讳。
岳飞的“不惜命”还体现在极其强项，不肯对恶势力低头。绍兴十一年（1141）十月，赵构指示秦桧，万俟卨等诬告岳飞“谋反”，将岳飞及其子岳云、部将张宪投入大理寺狱，派御史中丞何铸审理。岳飞面对何铸一言不发，脱去衣裳，露出背部所刺“尽忠报国”四字。何铸萧然起敬，再看秦桧等人捏造的所谓罪证多是捕风捉影之词，当下便拂袖而去。蒙冤的岳飞绝食多日之后，在十二月二十九日深夜被秘密杀害。临刑前，他写下遗言：“天日昭昭，天日昭昭！”始终不肯委曲求全。
从赵构登基，到绍兴合议，到朱仙镇班师，再到最后自己背诬陷，岳飞一直以自己的言行明确反对赵构的苟且合议，从未顺从盲从，坚持北伐，收复中原，为天下兴亡言事，为百姓黎民立命。因为岳飞关注的从来都不是赵构一个人的生死荣辱，更不是自己的荣华富贵，而是国势盛衰，百姓安危。
然而这样一位宁死不屈的、世世代代受到各族人民敬仰的爱国民族英雄，再今天却受到一些标新立异追名逐利的宵小之辈的诽谤，并在爱国主义精神及民族英雄评价问题上，出现了不和谐的论调。一些人竟以为爱国主义在当代已经不适用，试图贬低岳飞为代表的民族英雄，为以秦桧为代表的汉奸翻案，为以完颜宗弼（金兀术）为代表侵略者辩护，肢解中华民族的爱国精神。
2002年12月，由余桂元主编的《全日制普通高级中学历史教学大纲》（实验修订版）出版，主张“以历史唯物主义观点分析对待我国历史上的民族战争，是国内民族之间的战争，是兄弟之争，家里打架”，而“基于这一观点，我们只把反对外来侵略的杰出人物戚继光、郑成功等称为民族英雄，对于岳飞、文天祥这样杰出的人物，我们虽然也肯定他们在反对掠夺和民族压迫当中的地位和作用，但并不称之为民族英雄”，企图消解民族界限，剥夺岳飞、文天祥的“民族英雄”称号，从而引起了国内外学术界大讨论和坊间热议。
2005年，上海一位名为金峰的艺术家向公众展示其塑造的秦桧夫妇站像，并声称这是“为了呼吁现代社会重视人权与女权，因为秦桧夫妇的跪像，是过去人权和女权被侵犯被压迫的最好表现”。有一批人对此表示支持，其时华东师范大学历史教授张刚表示此塑像“体现出现代年轻艺术家的思想进步”。又一个叫江鼎涣明确表示要“第一个站出来坚决为秦桧翻案”，声称“既然大家都属于中华民族、都是华夏儿女......还要分什么抗金英雄、民族英雄”。
2011年9月，南京江宁博物馆新馆正式对外开放，展出秦桧坐像，遭到岳氏后人在内的广大人民群众与媒体的批评和严重抗议。
这些是非不分、爱国与卖国不辨的丑陋现象，引起了国内各界的强烈愤慨，也引起了关心国家命运的知识份子的警惕。2010年，戴旭在一场名为《2030肢解中国——美国全球战略与中国危机》的演讲中，直指当今中国存在的“学术界掩耳盗铃”，官场追名逐利，商界道德沦丧”，并引用岳飞的名言“文官不爱钱，武官不惜命”对于当今社会存在的腐败现象进行了犀利的批评。
而当今社会之所以会出现一些人敢于污蔑民族英雄和爱国主义精神，就是越来越多的张俊式的官员出现，使的社会道德败坏、风气恶化。在武，前海军副司令员王守业贪污过亿。兰州军区副政委肖怀枢、总参二部部长姬胜德等人或贪污腐化，或因间谍罪锒当入狱。在文，贪官污吏数不胜数，据中央纪委监察部的不完全统计，自2010年1月中共中央颁布实施《中国共产党领导干部廉洁从政若干准则》至2011年底，中国共有83195名党员干部主动上交现金、有价证劵和支付凭证等共计7.71亿元，查处违纪金额39198.28万元。2011年，贵州三穗县副县长杨昌明落马，供出与之有染的三十名异性名单，因为他患有艾滋病，竟造成全城恐慌。这些官员爱钱惜命，一方面贪污成性，一方面欺上瞒下，不敢说真话。当今社会，拜金主义严重，世风日下，人心不古，有损中华民族的爱国主义精神传统。我们要维护中华民族的爱国主义精神传统，就必须从“文官不爱钱，武官不惜命”做起，党员干部发挥先锋模范作用，肃清官场的不良作风，打击贪污官员敢说实话，做实事。由此上行下效，彻底涤荡不良社会风气，使得人们在社会生活中由“唯利是图”变为“唯善是图”，从而塑造当代中华民族的民族精神，振兴中华。
三、岳飞为代表的爱国主义精神——当代普世价值的真正体现
从国内形势来看，以岳飞等民族英雄为代表的爱国主义精神遭到肢解和破坏，的确是因为官员腐败作风和官僚习气导致的社会风气恶化引起的，这是内因。从国际局势看来，外因则在于中国的爱国主义精神正被外国的强势文化所引导的普世价值肢解，阉割。
作为当今世界不可回避的必然趋势，经济全球化在一定意义上就是市场经济的全球蔓延。经济全球化的背景下，政治多极化，文化多元化，社会信息化，科技日新月异地发展，思想文化的相互激荡，综合国力的竞争日趋激烈。经济全球化强力的推动了政治全球化的进程，而政治全球化的主流就是美国主导下的以西方自由民主观念为主题的西方价值观在全球扩张。而美国作为“市场”和“民主”全球化浪潮的幕后推动力量，极力推行全球主义外交政策。以之为首的西方发达国家利用经济、科技甚至军事等方面的优势，竭力输出他们的政治观、价值观、文化观和生活方式，通过文化殖民、宗教渗透、网络颠覆等策略，以主导经济全球化的进程，将中国纳入西方的发展模式和发展轨道，对中国进行和平演变。在其主导的经济全球化进程中，西方发达国家以其掌握的话语权推出一些列普世价值观，其中以所谓“人权高于主权”的普世价值论最为甚器尘土。受此影响，国内一些人以民主、自由、和平为借口，鼓吹“人权高于主权”盲目消费民族、国家的界限，企图肢解中华民族精神，破坏中华民族的凝聚力，摧毁中华民族的精神支柱。
诚然，人权的普适性特征决定了维护和保障人权是一项基本道义原则。但当代人类依然在为国家间、民族间、地区间的利益发生冲突，忽略国家、民族的界限，盲目地运用人权的普适性消费国家主权的重要性是经不起推敲的。以岳飞所处的两宋之间为例，我们可以清楚的看到当国家主权遭受到侵犯时，个人的人权根本无法得到保障。
靖康二年（1127），金国侵略军攻破宋朝东京汴梁（河南开封）掳走徽钦二帝以及后妃、宗室、大臣、侍女工匠及其其他老百姓男女万人左右。《开封府状》《呻吟语》、《宋俘记》、《清宫译语》等笔记也都记载了十余万人被解往北方的惨状。尤其被俘的皇后妃嫔、宗室帝姬、官宦女眷，《呻吟语》引《燕人麈》记载这些妇女：“十人九娼，名节既丧。”金人李天民所撰《南征录汇》有同样的记载。这些笔记的记载表明，在国家覆亡的情况下，个人只有沦为国奴的下场，无论是生命还是财产或者是自由，都无法得到保障。
主权丧失除了有亡国灭种的威胁之外，社会制度也很有可能倒退，民族尊严也会被践踏。
在金灭宋30多年之后，金国包括秦岭淮河以北的今华北和东北全部、西北大部在内的广大辖区的总户口数只有300万，⑤ 但是在北宋灭亡之前，仅黄河以北的河北路一地，人口就超过一千万。而据学者考证，在北宋末年，宋朝辖区内的总人口就已经超过了一亿，而南宋人口最多时也有八千多万，可见金国的侵略造成了多少平民的无辜丧命。
岳飞奋起从军，以及十余年间率领岳家军出生入死，正是为了解救处于民族压迫下的北方同胞，保卫南宋不在沦陷，保证处在南宋辖区的百姓可以安心生活，所保障的正是人权。正因为如此，在岳飞北伐之时，才有北方忠义兵首领梁兴“河北忠义四十余万，皆以岳字号旗帜，愿公早渡河”的战报，有王镇、崔庆等金国将领成为“归正人”，倒戈在岳飞麾下，使得自燕山以南，金国“号令不复行”，而岳家军所到之处，百姓箪食壶浆犒劳军队。这才是真正普世价值所带来的力量。
而放眼当今，阿富汗、伊拉克、利比亚、等国家持续的爆炸事件或内乱，也证明只有国家主权任然存在，生命、财产、自由才有得到维护和保障的可能性。在国家和民族任然存才的当代，对国家主权的捍卫，也就是对人权的维护，对个人生命、财产、自有的保障。由此而言，在当代，岳飞所代表的以捍卫国家领土和主权完整为主要表现的爱国主义，才能真正地体现普世价值，真正地维护和保障人权。所谓“人权高于主权”的论调完全是反华势力意图干涉我国内政，瓦解中华民族凝聚力和战斗力的托辞。
四、岳飞的爱国主义精神对当代中国的意义——祖国统一和民族振兴
当今中国积极地参与经济全球化的竞争，实行改革开放政策。改革开放三十多年来，中国取得了辉煌的成就，综合国力得到了大幅度的提升，成功应对1997年的亚洲金融危机，在2008年全球金融危机中为世界经济回稳做出了重要贡献。2010年，中国的经济总量超越日本，成为全球第二大经济体。中国作为发展中大国，处于国家发展和民族复兴关键阶段，正值社会转型、改革攻坚、政治敏感的关键时期，中华民族在抓住机遇振兴发展的同时，必须时刻警惕严峻的挑战。
身为民族英雄的岳飞被各族人民认可，成为维系各个民族精神的纽带。岳飞反对分裂、反对侵略的爱国主义精神正是当代中华民族继往开来，应对复杂多变的国家环境所需的精神支柱。只有整个中华民族团结在爱国主义的旗帜下，反对国家分裂，坚持领土完整，建立起最广泛的统一战线，才能粉碎分裂势力和反华势力的阴谋，谋求国家富强和民族振兴。
以台湾同胞为例，早在甲午战后日本侵占台湾不久，宜兰人民就修建了碧霞宫岳武穆庙，“寓期盼早日重见光明、重归祖国之意”，每逢岳飞诞辰，均进行祭典。迄今为止，台湾共有12座岳飞庙。这表明台湾民众至今仍被岳飞维护祖国统一高尚的人格所感动。在今后反对台独，两岸统一的进程中，岳飞和他的爱国精神必将作为心灵的纽带和思想桥梁，从而发挥重大并且积极的作用。
同时西方国家凭借强大的经济和文化优势，进行着较量文化软实力的文化侵略，逐渐瓦解中华民族的民族精神。“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。⑥”国人必须增强忧患意识，树立以岳飞为代表的爱国旗帜，加强爱国主义教育，抵制全盘西方思想的泛滥，绝不能受诱惑而数典忘祖，向文化侵略者低头。我们必须谨记岳飞“文官不爱钱、武官不惜命”的格言，不能自满自足、贪图享乐、腐败堕落、必须控制和杜绝“爱钱”、“惜命”。只有干部官员以身作则，身先士卒，民众、士兵才能够承担更大的负担和牺牲。这样才能重塑中华民族的民族精神，增强民族的凝聚力和精神支柱，促进国家更好更快地发展，振兴中华民族，维护中华民族的根本利益，使中华民族屹立于世界民族之林。
重塑民族精神的核心内涵，普世价值的真正体现，正是岳飞爱国精神现代意义的关键所在。邓广铭、王曾瑜、龚延明等在论述岳飞爱国精神时，无一例外均提到了抗日战争时期，中国军民以岳飞为榜样，在神州陆沉之际，高歌《满江红》奋起反抗，实践“还我河山”的誓言，最终把侵略者赶出国门。可见，岳飞的爱国精神已经成为了中华民族优良传统中不可或缺的一个重要元素。所以今天中华民族的伟大复兴，中华文化光辉篇章的续写，岳飞的爱国主义精神将作为动力发挥越来越重要的作用。
当然，和平与发展是当今世界的两大主题。我们推崇岳飞的爱国精神，重塑民族精神，绝不是狭隘的民族主义，更不是大国沙文主义，而是维护领土完整，坚持民族独立。唯有如此，才能使民族再振，中国安强。
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①（宋）汪洙：《神童诗》
②（宋）李纲：《梁溪集》卷一一八。
③（宋）岳珂《金佗稡编》卷九。
④（宋）岳珂《金佗稡编》卷二十三
⑤王育民：《金代户口问题析疑》，《中国史研究》1990第4期
⑥郁达夫：《怀鲁迅》。
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此文原发表在《岳飞研究论文集汇编》（序二）。为岳飞思想研究会会长岳朝军先生为弘扬先祖爱国主义精神撰写的专题论文。
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