后记 岳飞是中国历史上影响力最大的民族英雄之一。 他生活的那个时代是一个国家和民族遭遇危难的大动荡岁月：外敌入侵，国破家亡，河山沦陷，无数无辜的百姓惨遭杀戮和劫掠，许多领先世界文明的繁荣城市遭遇到了毁灭性的破坏，财富被掠夺，百姓被奴役，陷身水火，国家和民族到了危亡的关头。这时候，原本一介平民的河南汤阴人岳飞毅然挺身而出，以尽忠报国的精神注入自己的生命之中，国尔忘身，置生死于度外，别妻离子，勇敢地投身于抗金斗争的洪流之中，凭着自己的一腔热血和超人的勇武、才智、胆略，拯厄除难，功济于时，南宋得以偏安，那里的百姓得以生存，一部分先进的社会文明得到了保全，后人作诗感叹说“临安一木幸犹支！” 然而，岳飞生长在那个不幸的年代，那是一个君主专制的帝国社会，几乎没有民主、自由、平等、博爱等开明的普世价值观念。岳飞自幼秉承的尽忠报国精神，以及他非凡的才略和勇气、高洁傲岸的品行在那个年代突兀而出，所谓“木秀于林，风必摧之！”那个不幸的年代注定了岳飞必须战斗，没有别的选择。岳飞是中国历史上的一代战神，他的一生都在勇敢地战斗着：和入侵的金军战斗，和伪齐战斗，和匪寇战斗，和叛军战斗，和金齐联军战斗，和昏君奸相战斗，和投降派战斗……虽然岳飞在战场上取得了一系列的辉煌胜绩，但是，最后，岳飞还是被赵构和秦桧等一帮邪恶势力团伙背后偷袭，阴谋制造冤狱，陷害致死了。 哲人日已远，典刑在夙昔。乌云是遮不住太阳的，公道自在人心。赵构和秦桧等冤杀了民族英雄岳飞，却难以平息天下百姓的众怒，虽然秦桧父子大肆删削、篡改、伪造历史资料和档案，妄图诋毁、歪曲岳飞的英雄形象，以至于后人在翻阅岳飞和南宋的历史之时，颇多迷茫。人们发现在岳飞身上隐藏了太多的谜团，太多的历史，太多的伟大，太多的感慨，虽历经八百多年，至今依旧扑朔迷离，难息争议。同时，也在岳飞身上彰显了太多的是非标准，正义与邪恶，爱国与卖国，仁义与残暴，高尚和卑贱，忠直与奸诈，清廉与贪腐……不一而足。正义最终战胜邪恶是历史的必然，也是历史潮流的大势所趋。历史真相经过时间的清洗之后，渐渐浮现，而岳飞的高大形象、光辉业绩已经远远地超越了历史，在他身上迸发出了太多的火花，瞬间照亮了那段漆黑的历史长夜，让人们看到了光明与希望。 由于岳飞在中国历史上的巨大影响和他的悲情英雄之结局，极易引起国人的情感共鸣，以至于《说岳全传》等有关岳飞的演义小说风行一时，戏剧、评书等民间文艺也十分青睐岳飞题材的故事，从而进行大量的艺术加工和演绎。然而，这些艺术加工和演绎的岳飞形象与历史上的岳飞大相径庭，相差甚远。因此，还原一个真实的、历史上的岳飞，意义重大。现代及当代历史家、学者们研究岳飞取得了一些可喜的成果，也涌现出了邓广铭先生和王曾瑜先生等一些历史大家。邓广铭先生的研究具“独断之学”， 学问深邃而渊博，首开岳飞历史研究之先声；王曾瑜先生的研究具“考索之功”，旁征博引，辨析严谨，集当代岳飞研究之大成。此两位先生是当代研究岳飞的两座高峰。特别是王曾瑜先生，他专注岳飞研究数十年，其力作《岳飞新传》等考据严谨、精细、翔实，不为流俗左右，论断公允，堪为师表。每每阅读他的大作，都获益良多，常有高山仰止之感。本书更以王曾瑜先生现身讲述的形式专段推出，编选了一些王先生的研究成果，在此谨致谢意。 研究岳飞有年之后，我深感所有研究岳飞的史家、学者之终极境界，最后都会归于对岳珂《鄂王行实编年》的研究上来。尽管学界曾有人指责岳珂《鄂王行实编年》出自私家著述，有为尊者讳之嫌，而且，《鄂王行实编年》也确有疏失、错漏之处，但是，正如当代研究岳飞者绕不开王曾瑜先生和邓广铭先生两座高山一样，真正研究岳飞者都绕不开《鄂王行实编年》。 本书封面所用的岳飞画像是南宋画院中的著名画家刘松年所绘，是目前保存下来的最早的岳飞画像。关于岳飞的相貌问题，历来学界就颇多争议：民间流传的岳飞塑像、画像大都作军中大帅的装束，着盔带甲，身披锦袍，腰束玉带，魁伟英武，威风凛凛，往往还留有几绺胡须；而现存最早的南宋年间岳飞画像却十分儒雅，面大而方，头颅颇大，细眉毛，小嘴，而且没有髭须，带给人们的心里反差甚大。我们先来说说南宋年间的岳飞画像。中国历史博物馆现存一幅古画——《南宋中兴四将图卷》，“四将图卷”的次序是从右向左，以刘光世为首，韩世忠其次，其三是张俊，岳飞居末，四将的身旁各有一个扈从。图卷的末尾有“刘松年画”四字，已模糊不清。有人考证说这幅图卷并不是南宋画院中人刘松年的原作，应是宋元之际的一种传摹本。清人阮元看到过这幅《南宋中兴四将图卷》，他在《石渠随笔》卷3《刘松年宋中兴四将图》说：“岳飞面大而方，广额疏眉，两颊甚丰，目圆鼻尖，自口以下，重颐甚长，无髭须。” 南宋画院画家刘松年(约公元1155年-1218年)，南宋孝宗、光宗、宁宗三朝的宫廷画家。钱塘（今浙江杭州）人。南宋孝宗淳熙年间（公元1174年—1189年）入为御前画院学生，南宋光宗绍熙年间（约1190年—1194年）为画院待诏，成为宫廷专职画家，南宋宁宗时（公元1195年—1224年）因进献《耕织图》，得到奖赏，被赐予金带。刘松年擅长画人物、山水，曾师从张训礼（本名张敦礼），其后画技精进，蜚声京城，名声盖过其师，被誉为画院人中“绝品”。 刘松年的传世代表作品有：《四景山水图》卷及《天女献花图》卷，现藏故宫博物院；《罗汉图》轴和《醉僧图》轴，现藏台北故宫博物院；《雪山行旅图》轴藏四川省博物馆；《中兴四将图》卷传为其所作，现藏中国历史博物馆。后人把他与李唐、马远、夏圭合称为“南宋四大家”。刘松年创作《南宋中兴四将图卷》的时间不详，但据其生卒年龄而推，则刘松年出生之时，岳飞已经去世十三年了，刘松年当然没有机会亲眼目睹岳飞的真容。公元1204年（宋宁宗嘉泰四年），南宋朝廷追封岳飞为鄂王，此时距岳飞去世已经六十二年了，这一年刘松年四十九岁。刘松年《南宋中兴四将图卷》之中明确标注有“岳鄂王飞”四字，因此，刘松年创作“四将图卷”只能是是岳飞去世六十二年之后的事情了。但是，我们不能想当然地据此否认刘松年创作“四将图”时看到过当时的过岳飞画像，因为他毕竟是南宋画院中人，能够获得很多的创作素材（不能排除刘松年可以见访求见过岳飞真容的遗老），而且，刘松年作为一代著名画家，又在画院，没有理由凭空想象去创作岳飞等人的相貌。因此，我觉得刘松年《南宋中兴四将图卷》所绘岳飞相貌还是有一定的可信度的。最早的岳飞画像出现于建炎四年(公元1130年)，这年二月，受宜兴知县钱谌的诚挚邀请，岳飞统军进驻宜兴县，将兵营屯扎在县城西南的张褚镇，并在此破敌剿寇，保境安民，使宜兴百姓免遭兵灾匪祸，而且岳飞军纪严明，对民间秋毫无犯，赢得了宜兴人民的爱戴和赞誉。《三朝北盟会编》卷208《林泉野记》记载：“充(杜充)后守健康，叛归虏。诸将扈成、戚方皆反，惟飞(岳飞)全一军，屯于宜兴县。时常州吏民避狄，居县中者甚众，赖飞而全。”宜兴百姓用朴素的语言称颂岳飞，说：“父母生我也易，公之保我也难。”按照中国古代的隆重礼节，宜兴人民为时年28岁的爱国将领岳飞建造了生祠，以表达父老百姓的感激之情，这应该是历史上人们为岳飞建造的第一座祠庙。宜兴百姓还将岳飞画像“摹刻于石，庶广其传”，“图像于家”，挂在家里让老少早晚瞻仰敬奉。正是淳朴善良、知恩图报的宜兴百姓在岳飞生前就将岳飞尊奉为神，使其走上了神坛。因此，邓广铭先生说：“岳飞是一个最具人民性的英雄。” 岳飞含冤遇害之后，出于对岳飞恩德的感激与对岳飞的纪念，今湖北、湖南、江西一带的老百姓家家户户张挂岳飞的遗像，奉祀不衰，这些老百姓大多见过岳飞，所以他们画的岳飞像也比较接近真实的岳飞。直到岳飞身后好几十年，江、湖之地的百姓依然家家户户张挂岳飞的遗像，奉祀不衰，还流传了很多歌颂岳飞的民间故事。鄂州城内的旌忠坊，特别为岳飞设立忠烈庙。《金佗续编》卷27《孙迪编岳飞事迹》记载：“湖之南，江之西，比屋绘像，事王（岳飞）如生。” 南宋乾道六年（公元1170年），湖北转运司在湖北武昌为岳飞立庙的公文中评价岳飞：“伏见故少保岳飞顷提十万之众，留屯鄂、汉，纪律严明，秋毫无犯，捐躯殉国，有百战百胜之功。至今鄂州一军士卒整肃可用者，皆飞之力也。（岳飞）去世已三十年，遗风余烈，邦人不忘，绘其相而祀者，十室而九。” 《金佗续编》也提到岳飞遗像形貌魁伟，气度不凡。据《金佗续编》卷27《百氏昭忠录》载有一篇《南昌武宁县城隍祠岳忠武王遗像记》，这里面记载了一件事情，说的是南宋武宁县官员章子仁，有一次他去当地城隍祠祭祀，看到一尊十分魁伟的塑像，在一隅峨冠博带，正襟危坐，宝相庄严。章子仁感到惊奇，就问看庙的人道：“那是谁的塑像？”（原文“环视绘堵间，有魁然容貌，俨然冠带而隅坐者，骇而问焉”）看庙的人告诉他，那是岳忠武王（岳飞）遗像。 2012、2、15 | 
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