光耀千秋的岳飞文化

光耀千秋的岳飞文化

王波清

在中国，岳飞是一位家喻户晓的民族英雄。北宋末年，这位出生在相州（今安阳）汤阴县东一位普通农民家庭里的青年，自22岁那年投军，抱着洗国耻、雪家恨、建功业、昭后人的远大理想，驰骋在抗金斗争的最前线，历尽无数的艰难坎坷，成长为一位叱咤风云的军事家、战略家。

然而，由于封建专制的迫害，他三十九岁那年的一个除夕夜，却被投降派偷偷杀于杭州大理寺狱中，铸成了千古奇冤。

在岳飞身后的八百六十多年间，中华大地上逾越百计的州、县为他立庙；数以千计的书籍记录他的史迹；无以数计的人们用口碑传颂他的故事。这便形成了偌大国度里一种特有的“岳飞文化”现象，并传承至今。

中共中央《关于构建社会主义和谐社会若干问题的决定》指出：“建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务。社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。必须建设马克思主义在意识形态领域的指导地位，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，弘扬优秀民族文化传统，借鉴人类有益文明成果，倡导和谐理念，培训和谐精神，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。”岳飞文化属于中国历史文化的范畴。这一文化随着社会的发展，伴着生存的环境与土壤，自成一脉，始终不渝地感召和滋养着后人，成为爱国主义思想的柱石，成为中华优秀传统文化的组成部分。

在构建和谐社会、倡导“心系于民，权用于民”的今天，更深刻认识岳飞，认识“岳飞文化”，当说仍具有十分积极的意义。

（一）尽忠报国的精神。

尽忠报国，语出《北史•颜之仪传》：“公等备受朝恩，当尽忠报国。”即竭尽忠诚，报效祖国。岳飞脊背上刺有“尽忠报国”这四个字。相传是岳飞第三次投军时，岳母请人在他背上刺下的。这四个字，不仅刺在了他的背上，而且深深地铭刻在他的心中。

岳飞自二十二岁那年投军之后，曾因为家父奔丧、太原陷落、越职上书受到“夺官归田里”的处分，三次离开他所在部队。而他受挫后毫不气馁，又毅然涉行数百里，投奔当时抗金最前线的张所部队。实践他“尽忠报国”的伟大志向。之后，他历经坎坷，独立成军，成为抗金战场上的一支劲旅，他四次北伐，三援淮西，收复六郡等江淮、江浙、黄河南岸大片地方，使南宋人民减少了战争的蹂躏，过上相对安定的生活，同时客观上维护了进步的农业生产关系和社会关系，推动了封建制度下社会进步与发展。

建炎三年（1129）冬，岳飞率部驻军广德（今属安徽），当时宋廷出海，音讯不通；军粮告罄，军心浮动；很多同僚沦为盗匪。而岳飞则鼓励部下“我辈当以忠义报国，立功名、书竹帛。”绍兴二年（1132），岳家军破曹成军后，再度陷入“钱粮缺乏”的困境，“本军杀马、剪发”出售，维持最低生活，岳飞仍率部朝着“使宋朝再振，中国安强”的远大目标坚持抗金斗争。绍兴七年，他在报请宋廷出师北伐的《奏出师札子》说：“臣自国家变故以来，起于白屋，从陛下于戎任，实有致身报国，复仇雪耻之心。”在陈述平定刘豫和抗击金军的方略时，他又说：“为陛下社稷长久无穷之计。”岳飞在《奏辞少保第三札子》中提出“忠臣之事君，计功而受赏，量力而受官，不为苟得，以贪爵禄。”今天，我们不能苛求岳飞在那个时代把皇权与国家分割开来，那时间忠于国家忠于王室即是大忠、大公。

诸多事实证明，在岳飞身上充分展现了巨大的人格力量和中华民族不屈不饶的伟大精神。这种精神感召了一代又一代的后来者，明中期的“土木之变”后，朝廷以岳飞精神召唤臣民，抗日战争爆发后，许多爱国将士唱着岳飞的《满江红》奔上战场等事实，验证着是岳飞精神在长久地滋养我们民族的神魂，砥砺着我们民族的心灵。

（二）适变应变的军事思想。

二十世纪初，崛起、优秀、骠悍的女真族，在女真贵族的带领下，针对北宋末、南宋初朝廷的昏弱，对江淮、黄河两岸的封建文明，先进的社会生产力进行践踏和破坏。由于社会环境与文化的差异，在军事战略战术上女真族与汉族有着很大的不同。由社会最底层从军，久经战争历练成长为一方军事统帅的岳飞，在任低级军官时，曾率直地向对他有知遇之恩的著名抗金文臣宗泽说：“兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜。”“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”（转引王曾瑜著《尽忠报国——岳飞新传》河北人民出版社2001年3月第1版第45页）岳飞这些理论，曾得中国人民的伟大领袖毛泽东主席的高度评价。1938年毛主席在《论持久战》中讲到岳飞这一军事思想时说：“古人所谓运用之妙，存乎一心，”这个“妙”，我们叫灵活性，这是聪明的指挥员的出产品。”应当客观的说，这种灵活多变的军事思想影响，不仅表现在抗击金军平定刘豫伪齐军、杨么军、盗匪等战斗中，而且由于人们对岳飞的推崇，在后来的现代战争中也得以广泛应用。在战略上，岳飞审时度势，不仅拼命抵御这种践踏和破坏，而且对宋廷的消极防御战略认识、有所批判、也有所突破。他十分重视广大人民的力量，提出“连结河朔”的战略思想，策动、联络当时的河南、河北、山东、山西等地农民义军，与岳家军协同作战。这些，基本构成了岳飞“适变、应变”的军事思想体系，作为崇儒之将的岳飞，这一理论在客观上吻合了《周易•系辞》中“变通趋时”的要义。

（三）廉洁奉公的为官之道。

南宋初年，贪污盛行，奢侈成风，卖官鬻爵，朝野可见，多数武将贪婪地兼并土地。其间，张俊每年收租60万石，刘光世仅上报宋廷田地数达3万宋亩，韩世忠一次向宋廷索要官田1200宋亩，刘光世手下部将郦琼，单在镇江府拥有的田地达4300宋亩。而官居两镇节度使的岳飞，却与这些同辈有很大的不同，他主张并要求部属要“大公至正之道，”在《奏辞男云三官札子》中，他说：自有本职功状内合气推恩等第，若更叨冒今来恩数，似出无名，非所以将士大公至正之道也”。在《奏劾刘康年伪奏乞恩状》中提出：“方当国家多事之际，陛下宵衣旰食，亲御六师，经理戎政。臣虽至愚极陋，岂不知捐身效命，少图补报，况复敢以私门猥琐，希求恩宠；臣若不披露肝胆，身为辨雪，天下其谓臣何？”这种力主把国家利益放在首位，反对邀功取宠的胸怀，在那样的封建时代，无疑是凤毛麟角！

用现代人的话说，岳飞不是一个口头革命者，而是一个身体力行的“怀德君子”。首先他严格做到“平居洁廉，不殖货产”，仅在江州（今九江）拥有田七宋顷八十八宋亩，地十一宋顷九十六宋亩。在近十二宋顷地中，九十一宋亩为熟地，其余为荒地。根本无法与上述这些人相比。其次他还多次辞绝宋廷为他建造府邸，常说：“圣上宵旰不宁，岂大将宴安取乐时耶！”借用汉将霍去病的话说：“北虏未死，臣何以家为！”他在《奏辞少保第五札子》中说：自己要为皇帝效力，“义无有己”“若夫贪慕爵禄，务荣一身，而不以国家为念，则非臣之所忍也。”针对官场、军界腐败之风，在回答宋高宗的谈话时说：“文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平。”他一生忠实地履行了这不爱钱、不惜命的诺言。这一为官之道，被六百年后的乾隆皇帝在谒汤阴岳庙时予以高度赞许，诗曰：“两言臣则师千古”。这两句话，即使在二十一世纪的今天，对于构建社会主义和谐社会，开展反腐倡廉斗争，也有着十分积极的意义。

（四）大孝至爱的道德情操

由于岳飞被昏君臣咛所杀害，其家被抄，使得大量史料散失从残存的史料中，我们已无法查阅到他对孝道的专门论述。这对我们今天全面认识透析他在孝道方面的思想意识，无疑是一大遗憾。但是，从《岳忠武王文集》中，我们还是检索到他对孝道的一些论述，有助于我们从孝道上认识其人。绍兴四年（1134）八、九月间，岳飞在《乞侍亲札子》中说：“臣老母姚氏年几七十，侵染疾病，连月未安。近复腿脚注痛，起止艰难，别无兼侍，以奉汤药。人子之心，实难安处。伏望圣慈察臣悃逼，无他规避，暂乞许臣在假，以全侍奉之养……候臣老母稍安，依旧管干职事……。”绍兴六年（1136）四月十二日，他在《奏乞终制札子》中说：“臣孤贱之迹，幼失所怙，鞠育训导，皆自至母。国家平燕雲之初，臣方束发，从事军旅，誓期尽瘁，不知有家。……而臣母沦陷致疾……臣重念为人之子，生不能尽菽水之欢，死不能终衰絰之制，面颜有靦，天地弗容。且以孝移忠，事有本末，若内不克尽事亲之道，外岂复爱主之忠。”

从这两份札子中，我们可以清楚地看到，岳飞向宋廷请假，要对老母“以全侍奉之养”，派人十八次接回老母的事实中，和他提出的“若内不克尽事京之道，外岂复爱主之忠”的观点，岳飞是坚守孝道至上的。他把母亲接到南方之后，又娶了李娃侍奉母亲，即使在军务繁忙中，他也尽力做到晨昏侍侯，无微不至，“尝药进饵”。岳母去世之后，岳飞连续三天汤水都不喝一口，哭得双目红肿，旧病复发，和长子岳云跣脚徒步，扶着姚氏的灵柩，从鄂州直到江州（今九江）的庐山。葬母之后，在九江东林寺为母守孝，后在“三诏不起”的情况下，被皇帝所逼，带病重返鄂州。他将母亲“刻木为像，行温凊定省之礼如生时”，履行自己的孝道。

岳飞身后的明代中叶，明廷颁在岳飞家乡为他立庙，过街牌坊棂星门的八字墙上，以硕大的榜书“忠”“孝”石碑来昭示他的情操与道德，用来启迪后人。

（五）以仁为本的社会理念

《孙子兵法·计篇》中说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”此是古人所称的“五德”。熟读兵书的岳飞，始终坚持以“智”处事，以“信”取民，以“仁”待人，以“勇”率先，以“严”治军，其中尤其是以“信”取民，以“仁”待人留下无数佳话。绍兴五年（1135）四至六月间，岳飞平定杨么军后，将其旧部二十多万兵士与家眷分别作出妥善安置，得到当地百姓“人心之所感仰”。即使在他接到宋廷十二道金牌被迫班师之时，仍留军五日，掩护汝阳百姓迁往襄汉。

孔子在《论语》中说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”深受儒家思想影响和传统伦理道德熏陶的岳飞，深谙民与军的关系。他自建炎三年（1129）独立成军后，始终把岳家军置于广大人民的爱护和监督之中，“纪律严明，秋毫不犯”，“兵不犯令，民不厌兵”，“每屯数万众，而市不见一卒，惟阅试振旅，则人始幸观之”，每到一地，岳飞“必自从十数骑周遭巡历”，检查军纪的执行情况。曾有一名岳家军兵士向湖口县的项某买柴，项某“爱其不扰”，自愿少收二文钱，那兵士坚决不肯，说：“吾可以二钱易吾首领耶？”在那个军政腐败、军纪放纵的年代，岳飞的取信于民无疑是对中国优秀的伦理道德杰出继承和弘扬。

（六）屯田营田的爱民策略

岳飞不仅是一位能征善战的军事家，而且是一位运筹帷幄、深谋远虑的战略家。南宋初年，宋廷的经济拮据，宋金战争的长期性、复杂性、广泛性，和由战争带来的大片土地荒芜的事实，使岳飞萌生“屯田”、“营田”理念，并上奏宋廷“苟行营田之法，其利为厚……来年入春，即可措画。”他分派部下耕种屯田，招徕百姓，兴办营田，并向他们借贷耕牛、种子和农具。为鼓励垦荒，初期每亩收租一二宋斗，甚至五宋升，对有的地方甚至免税三年，“使戎伍攻战之暇，俱尽力南亩，无一游间者。”其中屯田收入以绍兴六年（1136）为例，达18万石，可供岳家军全军两个半月的军粮。又据有关史料称，可使岳家军的粮饷“顿省其半”。这一方略，不仅使襄汉地区的农业生产很快得到恢复，减轻了当地人民的负担。而且对后世产生了广泛的启迪和借鉴作用。

（七）公私分明的人臣风范

绍兴元年（1131），岳飞在讨伐李成途径歙县时，有百姓控告他舅父姚某“骚扰”。岳飞当着母亲的面责备舅父“舅所为如此，有累于飞，飞能容，恐军情与军法不能容”。岳母对弟弟严加训斥，而姚某非但不思己过，反而伺机报复，一次竟向岳飞施放冷箭，岳飞将其擒获，“自取佩刀破其心”。他赏罚分明，自觉接受部属的监督，经常对文士和幕僚们说：“某被主上拔擢至此，倘有纤毫是非，被儒生写在史书上，万世揩改不得。”他位极一二品高官，身任当时最强大的方面军统帅，始终表里如一，坦诚待人。就连自己年轻时酗酒的过失，也从不隐讳地告诉部下。

在那个纵情声色，厚自奉养的南宋初年，岳飞凭仗两镇节度使的丰厚收入，要像韩世忠、刘光世、张俊和吴玠那样，过上铺张奢侈的生活，并无丝毫困难。而他例外地始终保持简朴的生活作风。建炎二、三年间岳飞得知刘氏已改嫁他人后，岳飞才娶了长他两三岁的南方女子李娃为妻，直到被害，不曾纳妾。当吴玠派人送他一美女时，他善言劝慰，将那女子送回吴玠帐中。母亲病重，岳飞“别无兼侍，以奉汤药”，晨昏侍候，无微不至。妻子李娃偶尔做了一身并不高贵的缯帛衣裳，岳飞则规劝她：“吾闻后宫妃嫔在北方，尚多窭乏。汝既与吾同忧乐，则不宜衣此。”一次与部属会食，厨师送上鸡肉，岳飞便问道：“为何多杀物命？”当厨师告诉他，鸡是鄂州知州衙门所送，岳飞立即命令“后无复供”。他在部将郝晸那里作客，命令将余留的酸馅作为晚餐……。

正是这些似乎有点过分的行为，使后飞成为旷世之典范。著名古典文学理论家周振甫先生有诗云：“一生系国安危者，千载如公有几人？”唐圭璋先生词曰：“威望、威望，世世人民景仰。”

有人认为：“文化就是‘人化'，凡人创造的价值，包括物质的、精神的一切价值，都属于文化。”（阎纲：《王宏甲同司马迁的心是相通的》文载《文化月刊》2007年第1期）笔者文中所指认的岳飞精神，军事思想、为官之道、道德情操、社会理念、爱民策略、人臣风范正是岳飞文化的丰富内含。虽然历史已越过八百多年，但这些文化内含至今仍在中国大地开花结果。并随着《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中指出的：重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承而更加普及。为提高全民族的人文素养，树立良好社会风气发挥积极作用。

岳飞的人臣风范

绍兴元年（1131），岳飞在讨伐李成途径歙县时，有百姓控告他舅父姚某“骚扰”。岳飞当着母亲的面责备舅父“舅所为如此，有累于飞，飞能容，恐军情与军法不能容”。岳母对弟弟严加训斥，而姚某非但不思己过，反而伺机报复，一次竟向岳飞施放冷箭，岳飞将其擒获，“自取佩刀破其心”。他赏罚分明，自觉接受部属的监督，经常对文士和幕僚们说：“某被主上拔擢至此，倘有纤毫是非，被儒生写在史书上，万世揩改不得。”他位极一二品高官，身任当时最强大的方面军统帅，始终表里如一，坦诚待人。就连自己年轻时酗酒的过失，也从不隐讳地告诉部下。

在那个纵情声色，厚自奉养的南宋初年，岳飞凭仗两镇节度使的丰厚收入，要像韩世忠、刘光世、张俊和吴玠那样，过上铺张奢侈的生活，并无丝毫困难。而他例外地始终保持简朴的生活作风。建炎二、三年间岳飞得知刘氏已改嫁他人后，岳飞才娶了长他两三岁的南方女子李娃为妻，直到被害，不曾纳妾。当吴玠派人送他一美女时，他善言劝慰，将那女子送回吴玠帐中。母亲病重，岳飞“别无兼侍，以奉汤药”，晨昏侍候，无微不至。妻子李娃偶尔做了一身并不高贵的缯帛衣裳，岳飞则规劝她：“吾闻后宫妃嫔在北方，尚多窭乏。汝既与吾同忧乐，则不宜衣此。”一次与部属会食，厨师送上鸡肉，岳飞便问道：“为何多杀物命？”当厨师告诉他，鸡是鄂州知州衙门所送，岳飞立即命令“后无复供”。他在部将郝晸那里作客，命令将余留的酸馅作为晚餐……。

正是这些似乎有点过分的行为，使后飞成为旷世之典范。著名古典文学理论家周振甫先生有诗云：“一生系国安危者，千载如公有几人？”唐圭璋先生词曰：“威望、威望，世世人民景仰。”

有人认为：“文化就是‘人化'，凡人创造的价值，包括物质的、精神的一切价值，都属于文化。”（阎纲：《王宏甲同司马迁的心是相通的》文载《文化月刊》2007年第1期）笔者文中所指认的岳飞精神，军事思想、为官之道、道德情操、社会理念、爱民策略、人臣风范正是岳飞文化的丰富内含。虽然历史已越过八百多年，但这些文化内含至今仍在中国大地开花结果。并随着《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》中指出的：重视中华优秀传统文化教育和传统经典、技艺的传承而更加普及。为提高全民族的人文素养，树立良好社会风气发挥积极作用。

   

岳飞的爱民策略

岳飞不仅是一位能征善战的军事家，而且是一位运筹帷幄、深谋远虑的战略家。南宋初年，宋廷的经济拮据，宋金战争的长期性、复杂性、广泛性，和由战争带来的大片土地荒芜的事实，使岳飞萌生“屯田”、“营田”理念，并上奏宋廷“苟行营田之法，其利为厚……来年入春，即可措画。”他分派部下耕种屯田，招徕百姓，兴办营田，并向他们借贷耕牛、种子和农具。为鼓励垦荒，初期每亩收租一二宋斗，甚至五宋升，对有的地方甚至免税三年，“使戎伍攻战之暇，俱尽力南亩，无一游间者。”其中屯田收入以绍兴六年（1136）为例，达18万石，可供岳家军全军两个半月的军粮。又据有关史料称，可使岳家军的粮饷“顿省其半”。这一方略，不仅使襄汉地区的农业生产很快得到恢复，减轻了当地人民的负担。而且对后世产生了广泛的启迪和借鉴作用。

岳飞的以仁为本理念

《孙子兵法·计篇》中说：“将者，智、信、仁、勇、严也。”此是古人所称的“五德”。熟读兵书的岳飞，始终坚持以“智”处事，以“信”取民，以“仁”待人，以“勇”率先，以“严”治军，其中尤其是以“信”取民，以“仁”待人留下无数佳话。绍兴五年（1135）四至六月间，岳飞平定杨么军后，将其旧部二十多万兵士与家眷分别作出妥善安置，得到当地百姓“人心之所感仰”。即使在他接到宋廷十二道金牌被迫班师之时，仍留军五日，掩护汝阳百姓迁往襄汉。

孔子在《论语》中说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”又说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”深受儒家思想影响和传统伦理道德熏陶的岳飞，深谙民与军的关系。他自建炎三年（1129）独立成军后，始终把岳家军置于广大人民的爱护和监督之中，“纪律严明，秋毫不犯”，“兵不犯令，民不厌兵”，“每屯数万众，而市不见一卒，惟阅试振旅，则人始幸观之”，每到一地，岳飞“必自从十数骑周遭巡历”，检查军纪的执行情况。曾有一名岳家军兵士向湖口县的项某买柴，项某“爱其不扰”，自愿少收二文钱，那兵士坚决不肯，说：“吾可以二钱易吾首领耶？”在那个军政腐败、军纪放纵的年代，岳飞的取信于民无疑是对中国优秀的伦理道德杰出继承和弘扬。

岳飞的道德情操

由于岳飞被昏君臣咛所杀害，其家被抄，使得大量史料散失从残存的史料中，我们已无法查阅到他对孝道的专门论述。这对我们今天全面认识透析他在孝道方面的思想意识，无疑是一大遗憾。但是，从《岳忠武王文集》中，我们还是检索到他对孝道的一些论述，有助于我们从孝道上认识其人。绍兴四年（1134）八、九月间，岳飞在《乞侍亲札子》中说：“臣老母姚氏年几七十，侵染疾病，连月未安。近复腿脚注痛，起止艰难，别无兼侍，以奉汤药。人子之心，实难安处。伏望圣慈察臣悃逼，无他规避，暂乞许臣在假，以全侍奉之养……候臣老母稍安，依旧管干职事……。”绍兴六年（1136）四月十二日，他在《奏乞终制札子》中说：“臣孤贱之迹，幼失所怙，鞠育训导，皆自至母。国家平燕雲之初，臣方束发，从事军旅，誓期尽瘁，不知有家。……而臣母沦陷致疾……臣重念为人之子，生不能尽菽水之欢，死不能终衰絰之制，面颜有靦，天地弗容。且以孝移忠，事有本末，若内不克尽事亲之道，外岂复爱主之忠。”

从这两份札子中，我们可以清楚地看到，岳飞向宋廷请假，要对老母“以全侍奉之养”，派人十八次接回老母的事实中，和他提出的“若内不克尽事京之道，外岂复爱主之忠”的观点，岳飞是坚守孝道至上的。他把母亲接到南方之后，又娶了李娃侍奉母亲，即使在军务繁忙中，他也尽力做到晨昏侍侯，无微不至，“尝药进饵”。岳母去世之后，岳飞连续三天汤水都不喝一口，哭得双目红肿，旧病复发，和长子岳云跣脚徒步，扶着姚氏的灵柩，从鄂州直到江州（今九江）的庐山。葬母之后，在九江东林寺为母守孝，后在“三诏不起”的情况下，被皇帝所逼，带病重返鄂州。他将母亲“刻木为像，行温凊定省之礼如生时”，履行自己的孝道。

岳飞身后的明代中叶，明廷颁在岳飞家乡为他立庙，过街牌坊棂星门的八字墙上，以硕大的榜书“忠”“孝”石碑来昭示他的情操与道德，用来启迪后人。

岳飞的为官之道

南宋初年，贪污盛行，奢侈成风，卖官鬻爵，朝野可见，多数武将贪婪地兼并土地。其间，张俊每年收租60万石，刘光世仅上报宋廷田地数达3万宋亩，韩世忠一次向宋廷索要官田1200宋亩，刘光世手下部将郦琼，单在镇江府拥有的田地达4300宋亩。而官居两镇节度使的岳飞，却与这些同辈有很大的不同，他主张并要求部属要“大公至正之道，”在《奏辞男云三官札子》中，他说：自有本职功状内合气推恩等第，若更叨冒今来恩数，似出无名，非所以将士大公至正之道也”。在《奏劾刘康年伪奏乞恩状》中提出：“方当国家多事之际，陛下宵衣旰食，亲御六师，经理戎政。臣虽至愚极陋，岂不知捐身效命，少图补报，况复敢以私门猥琐，希求恩宠；臣若不披露肝胆，身为辨雪，天下其谓臣何？”这种力主把国家利益放在首位，反对邀功取宠的胸怀，在那样的封建时代，无疑是凤毛麟角！

用现代人的话说，岳飞不是一个口头革命者，而是一个身体力行的“怀德君子”。首先他严格做到“平居洁廉，不殖货产”，仅在江州（今九江）拥有田七宋顷八十八宋亩，地十一宋顷九十六宋亩。在近十二宋顷地中，九十一宋亩为熟地，其余为荒地。根本无法与上述这些人相比。其次他还多次辞绝宋廷为他建造府邸，常说：“圣上宵旰不宁，岂大将宴安取乐时耶！”借用汉将霍去病的话说：“北虏未死，臣何以家为！”他在《奏辞少保第五札子》中说：自己要为皇帝效力，“义无有己”“若夫贪慕爵禄，务荣一身，而不以国家为念，则非臣之所忍也。”针对官场、军界腐败之风，在回答宋高宗的谈话时说：“文臣不爱钱，武臣不惜命，天下当太平。”他一生忠实地履行了这不爱钱、不惜命的诺言。这一为官之道，被六百年后的乾隆皇帝在谒汤阴岳庙时予以高度赞许，诗曰：“两言臣则师千古”。这两句话，即使在二十一世纪的今天，对于构建社会主义和谐社会，开展反腐倡廉斗争，也有着十分积极的意义。

岳飞的军事思想

二十世纪初，崛起、优秀、骠悍的女真族，在女真贵族的带领下，针对北宋末、南宋初朝廷的昏弱，对江淮、黄河两岸的封建文明，先进的社会生产力进行践踏和破坏。由于社会环境与文化的差异，在军事战略战术上女真族与汉族有着很大的不同。由社会最底层从军，久经战争历练成长为一方军事统帅的岳飞，在任低级军官时，曾率直地向对他有知遇之恩的著名抗金文臣宗泽说：“兵家之要，在于出奇，不可测识，始能取胜。”“阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。”（转引王曾瑜著《尽忠报国——岳飞新传》河北人民出版社2001年3月第1版第45页）岳飞这些理论，曾得中国人民的伟大领袖毛泽东主席的高度评价。1938年毛主席在《论持久战》中讲到岳飞这一军事思想时说：“古人所谓运用之妙，存乎一心，”这个“妙”，我们叫灵活性，这是聪明的指挥员的出产品。”应当客观的说，这种灵活多变的军事思想影响，不仅表现在抗击金军平定刘豫伪齐军、杨么军、盗匪等战斗中，而且由于人们对岳飞的推崇，在后来的现代战争中也得以广泛应用。在战略上，岳飞审时度势，不仅拼命抵御这种践踏和破坏，而且对宋廷的消极防御战略认识、有所批判、也有所突破。他十分重视广大人民的力量，提出“连结河朔”的战略思想，策动、联络当时的河南、河北、山东、山西等地农民义军，与岳家军协同作战。这些，基本构成了岳飞“适变、应变”的军事思想体系，作为崇儒之将的岳飞，这一理论在客观上吻合了《周易•系辞》中“变通趋时”的要义。