后裔论文

关于研究岳飞思想需要澄清的几个问题

（岳 明  2003年3月）

岳飞是威震寰宇、世人敬仰的英雄，中华民族的骄傲，养育民族英雄故乡的荣耀！2003年3月17日岳飞诞辰900周年祭日，  河南省安阳市汤阴县和开封市朱仙镇分别举行了隆重热烈的纪念活动，弘扬英烈，各有两万多人参加，包括香港、台湾和韩国、 美国的参拜团，场面极为壮观和感人。这次记念活动必将产生巨大的激励和鼓舞作用，其影响和效应日益昭彰。

岳飞的思想和精神被称颂为“军魂、国魂、民族魂”。1918年中国革命的先行者孙中山先生将中华民族的精神概括为“岳飞魂”，2003年1月德高望众的全国政协第一副主席叶选平题词定位为“精忠魂”。岳飞“尽忠报国”，“志在统一河山，矢志复国”的伟大爱国主义精神；“文官不爱财、武官不惜命，则天下太平”的为官为政主张；“冻死不拆屋，饿死不掳掠”的严明军纪和爱民情怀； “撼山易，撼岳家军难”的威名；“待万人如待一人” 的平等理念；“北虏未灭何以家为”的高尚情操；对子女“自立勋劳”的严格要求；退伍为父送终和辞官为母守孝“忠孝两全”的完人；“纯正不曲，书如其人”，“智勇超伦”的才华；激励人们保家卫国的千古绝唱《满江红》……堪称中华民族史上的典范和楷模，形成完美无瑕的“民族之魂”。岳飞精神，代代相传，成为中华民族的行为准则规范。然而，在振兴中华，大力弘扬“尽忠报国”爱国主义精神的今天，社会上却出现一股贬损岳飞的思潮：否认民族英雄的地位，“愚忠”于腐败的朝廷，对《满江红》作者提出质疑。为捍卫岳飞思想的纯洁性，必须澄清这三大是非，驱散这股噪音。

第一，岳飞到底是不是民族英雄？ 2002年12月9日媒体披露出一则震惊中外的消息：“岳飞不再被称民族英雄”。文章说，最近出版的《全日制普通高中历史教学大纲》（试验修订本）提出：我国历史上的民族战争， 不同于中华民族反对外来侵略的战争， 是国内民族之间的战争，是“兄弟阋墙，家里打架”……基于这一观点，我们只把那些代表整个中华民族利益，反对外来侵略的杰出人物如戚继光、郑成功等称为民族英雄，对于岳飞、文天祥这样的杰出人物，虽然也肯定他们在反对民族掠夺和民族压迫当中的作用和地位，但并不称之为“民族英雄”。此论一出，引起全球华人愤怒声讨，斥之为“荒诞不经”、“怪力乱神”。这些人健忘了中国版图的变迁和构成！照此说来，岂不是曾经防御外敌入侵的万里长城也要推倒？按此逻辑，国内民族间的争斗、搞分裂、闹独立，亦可称之为“兄弟阋墙，家里打架”，听之任之？——一派荒谬绝伦的胡言！更有甚者，某些“标新立异”之徒借机大放厥词，居然声称“这种新的观点是随着时代进步提出的”，“许多人物都要重新看待了，包括秦桧等”，“吴三桂开关迎清军可以说是顺应了历史的潮流”。为叛徒汉奸秦桧、吴三桂招魂，颠倒黑白！

    教育部随即声明：“媒体所传与事实不符，在中小学历史教学大纲和教材中，对岳飞的评价是一以贯之的，不存在重新定义岳飞是不是民族英雄的问题。” 从官方来说， 这一严正声明已澄清了是非，但流传的谬论并未被批驳，自然难平众怒，人们在各种场合仍在挞伐。“文革”中江青曾叫嚣岳飞镇压农民起义、抗击的金兵不是外族。这些大谬不然的无知邪说，理所当然地遭到口诛笔伐。岳飞的丰碑巍耸神州大地、光彩夺目，岳飞的事迹家喻户晓、深入人心。《现代汉语词典》在解释“民族英雄”的条目中，首举的是岳飞。 试问： 中国历史上千千万万可歌可泣的英烈谁最悲壮？损伤民族英雄的形象用心何在？——愧对先烈。岳飞民族英雄的地位不容撼动！

    否定岳飞民族英雄地位的惟一理由，据说是所谓“有利于维护中华民族的团结”，这是根本站不住脚的。

——蒙古族建立的元朝，并未因岳飞是汉族而被贬损，相反，顺帝至正九年（1349年）特御封“岳飞保义”谥号。蒙古族的成吉斯汗同样也被称为中国历史上的民族英雄。

——清朝乃金人的后裔所建，入关前曾有20年（1616—1636年）称后金。金人后裔乾隆皇帝敬佩和推崇岳飞的文韬武略，于弘历十四年（1750年）秋南巡返京途中去汤阴岳飞庙祭奠，写了一首诗，盛赞岳飞“两言臣则师千古，百战百威震一时”，斥责南宋皇帝赵构“道济长城谁自毁？临安一木幸犹支”；次年九月十八日乾隆致祭岳飞：“惟尔公忠秉性，智勇超伦”，并赐金匾“伟烈纯忠”。那些借口颂扬岳飞影响民族团结的人，心胸狭隘，低估了56个兄弟民族爱国一家的高度觉悟，可谓杞人忧天！

——台湾在南宋时隶属福建路晋江县，1895年被日本侵占， 次年宜兰地方人氏缅怀祖国，经进士杨士芳发起，创建岳武穆王庙，意在效法岳飞“尽忠报国”，达到“还我河山”。1899年建成后，乡民陈祖畴从杭州岳王庙分香到台湾开基神主，百余年来拜祭香火不绝，每逢岳飞诞辰，均举行祭典，官、民及学生同声高唱《颂岳武穆王歌》，歌词十分动情：“大哉岳公，崇祀碧霞宫。平生文武通，报国心情重，尽义尽节，尽孝尽忠。威寒敌胆，气压奸雄。挥戈失地，誓志捣黄龙。遗恨绵绵，莫须有。英风凛凛，满江红。伟哉岳王，呵护我兰阳。罄名万古芳，庙貌千秋壮。献花献酒，献帛献香。众意尊崇，虔诚敬仰。见贤愿思齐，当仁应不让。国家命运臻隆盛，民族精神永发扬。”据参加岳飞900周年诞辰纪念活动的台湾代表介绍，台湾共有12座岳飞庙，朝拜者络绎不绝。 他们行前问到的台湾民众 “ 你最崇拜的历史英雄是谁？” 均答“岳飞”。台湾居民既有汉族，土住居民则是高山族，至今仍深深崇敬民族英雄岳飞。今天完成祖国统一业，更需呼唤岳飞的爱国主义精神。

——朝鲜半岛也有纪念岳飞的祠庙十余座， 诸如“忠烈祠”、“青海祠”、“彰烈祠”等，作为爱国主义的教育基地。新加坡也有岳飞庙，最近该国政府号召人民学习岳飞的“尽忠报国”精神，把根留在本国，为国家效力，否则“国将不国”。岳飞在异国他乡倍受尊崇，我国却有人贬损岳飞，真让人不可思议！

当今世界，随着科技的进步，特别是信息技术的飞速发展，已进入经济全球化时期。 全球化是生产力发展的内在要求，方兴未艾，锐不可挡。全球化具有二重性，其负面效应包括加大两极分化、造成大批失业大军、犯罪率增加，但主要在于弱化国家职能，西方发达国家借机搞经济、文化和政治渗透，国家综合安全面临严峻挑战。超级帝国在地球上耀武扬威、 横行霸道， 欺压弱小民族，并不断对崛起的中国制造麻烦和障碍，力图弱化、分化中国。居安思危，我们要保持清醒的头脑，构筑坚固的防御长城，特别要警惕“数典忘祖”、“崇洋媚外”、“民族虚无主义”思潮的泛滥。立于不败之地的法宝，是在全民中强化爱国主义精神，爱国主义是根、是魂，决不可扬弃。岳飞是这种精神的象征！今天纪念民族英雄岳飞，呼唤岳飞精神、研究岳飞思想，旨在使岳飞的爱国主义精神发扬光大，凝聚整个中华民族，落实到振兴中华的基点上。

第二，岳飞“愚忠”还是为国捐躯？不断有人诘问：岳飞为何在十二道金牌令时不反戈一击，推翻腐败无能的朝廷？且不谈岳飞并不知晓十二道金牌召之何为，在民族存亡的关键时刻，置个人生死于不顾，“我以我血荐轩辕”。这需要弄明白：忠君与报国、忠于职守与谋权夺利、国家安危与个人得失等等的辩证关系。外敌入侵，民族危亡，抗战救国，惟此惟大。

    岳飞爱憎分明，忠于祖国和人民，鄙视趋炎附势，对朝廷消极抗战“怒发冲冠”，大声疾呼“还我河山”！正是他犯上主战，惨遭奸贼以“莫须有”的罪名杀害。有史为证：

——靖康二年（1127年）北宋被金国灭亡，高宗赵构建立南宋后，以大臣黄潜善和汪伯彦为首的主和派，主张逃往东南，并解散民兵、割地赔款、向金国称臣换取苟安。岳飞对此十分气愤，向皇帝写了数千字的奏章，反对南逃，提议趁金兵骄横和根基未牢之时，挥师北上收复中原，结果被革去军职。

——绍兴八年（1138年）十二月，南宋朝廷与金国签订丧权辱国的和约，向金国割地、称臣、进贡，高宗和秦桧令群臣上表祝贺，岳飞写了著名的《谢讲和赦表》，倾泄对投降派郁结的积愤，指出议和乃权宜之计，可获一时平安，却损害国家尊严（“国暂安而解倒垂，犹之可也；顾长虑而尊中国，岂其然乎！”），愧对抗金将士（“口诵诏书，面有惭于军旅”）；对金人断不可信，和平决不可保（“盖夷虏不情，而犬羊无信”）。他发誓要收复燕云等国土，定要金人跪拜称臣（“唾手燕云，终欲复仇而报国；誓心天地，当令稽颡以称藩！”）。此“贺表”实为“抗议奏章”，表达了国民心声，立即为坊间传刻，人人争相传颂，高宗读后悲恨不已，秦桧亦恼羞交加。高宗鉴于岳飞系太尉（武官一品）手握兵权并为平息众怒，加封岳飞为开府仪同三司（文官一品），褒奖岳飞“远虑深谋，尚思有备而无患”，并“加食邑五百户、食实封三百户”，进行笼络。岳飞则三次上书辞谢不受：“岂谓非常之典，遽及无功”，“所有告命，臣不敢祗受”；“今日之事，可危而不可安，可忧而不可贺，可以训兵饬士，谨备不虞，而不可行赏论功，取笑敌人。”岳飞反对求和主战的意见不被采纳，便又两次上奏《乞解军务札子》愤请解除军职。这等为国家民族利益而犯上之举，亘古罕有。果不出岳飞所料，绍兴十年（1140年）五月，金兵撕毁和约，大举南侵。

——在此国家危亡之时，岳飞坚持北伐，由襄阳北上，连续取得颖昌、郑州、洛阳、郾城大捷，乘胜追敌到东京（开封）西南的朱仙镇，以数百人的“拐子马”战术大败十万之众的金兵“铁浮图”，金兵元帅兀术感叹：“撼山易，撼岳家军难！”岳飞鼓励部下：“直捣黄龙府，与诸军痛饮耳！” 正在岳家军势如破竹，所向披靡之际，绍兴十一年（1141年）七月十七日，高宗皇帝一日之内连下十二道金牌令岳飞班师回朝。岳飞接十一道金牌召之不去，当时“朕”即国家，最终奉命回朝。他仰天叹息：“十年之功，废于一旦！”

——岳飞回到南宋首都临安（杭州）后，虽被解除兵权，仍委以枢密副使，如果岳飞顺从“君”的旨意，屈服主和投降派，自然可保其父子性命，他却再次抗旨，三次上书辞官，回到江西九江与家人团聚，惹怒朝廷。绍兴十一年十一月南宋又与金国签订割地、定界、称臣、进贡和约。岳飞在国家危亡时先后四次从军， 汉奸秦桧和其老婆王氏为防岳飞东山再起， 以“莫须有”的罪名将其杀害。 岳飞在临刑前写下“天日昭昭！天日昭昭！”八个大字。 岳飞冤死震惊中外，“闻者无不垂涕”。 宋孝宗即位（1162年）即为岳飞平反昭雪，淳熙五年（1178年）赐岳飞谥号“武穆”，宁宗嘉泰四年（1204年）追封岳飞为“鄂王”。

     岳飞背叛朝廷，誓死抗敌，以命报国，“愚忠”的桂冠怎能戴在岳飞的头上？岳飞是腐败皇朝的“叛逆”，邪恶权势的“斗士”！

岳飞英勇就义永垂青史，秦桧谋害忠良遗臭万年，正反教材，指示着人生的坐标。

新加坡2002年10—11月间曾开展一场岳飞是否“愚忠” 的大辩论， 焦点是“民主”与“爱国”之争。“贬岳”者引述“将在外，君命有所不受”的惯例，指責岳飞“受令于十二道金牌，回京被害以致不能收复失地，辜负了国家人民”， “充其量是‘忠君报国’”， “唐朝魏征忠诚直谏、敢怒敢言，才是后世的典范”，宣传岳飞“妨碍当今民主社会建设”；“挺岳”者据理反驳，认为“如果十二道金牌还君令不受，便是造反”，“不能以今天的角度来衡量岳飞的爱国情操”，“在那黑暗的岁月里，正义与英勇的岳飞鹤立鸡群，有如高处的烽火，他对国家绝对效忠”，并特别推崇岳母刺字的感人场面，建议将岳飞的爱国事迹编入教科书， 灌输爱国精神。 占上风的是后者，并得到官方的支持。打岳飞牌为“民主”与“爱国”较量，而“民主”与“爱国”矛盾点在哪里都未触及，孰是孰非？仁者见仁，智者见智。此场辩论，在我们国家有警示作用，勿重演前者的闹剧。

第三，《满江红·写怀》（怒发冲冠）是否出自岳飞之手？这首脍炙人口、 激情奔放的千古绝唱，是岳飞思想的真实写照和重要组成部份，激励着亿万中华儿女保家卫国，其曲谱扣人心弦。毛泽东视若珍宝，备加推崇，多次挥笔手书。

现存的岳飞两首《满江红》词作，最早传世于元末和明中，为何两三百年后才问世？ 引起猜测属正常之事，历来众说纷纭，尚可继续考究。有几位学者曾撰文“疑明人所伪托”，因“不见于宋元人之书”，“突出于明之中叶”，此乃学术质疑。有位大学却认定《满江红》是明朝将领王越的作品，也有某些名人附和。其根据是王越曾在甘肃、 宁夏边境的贺兰山一带打过仗， 且《满江红》发现的年代与王越生活的时期吻合。这位先生的臆断难以立脚。

其一，年代不符。河南省汤阴县岳飞纪念馆的《满江红》 镌刻于明朝天顺二年，即1458年。而王越出战贺兰山，是弘治十一年，即1499年，晚了41年，不知此时王越是否降生人间？ 立论者可能是将杭州西湖岳飞墓1502年赵宽所书的词碑作为考证，显然他不知汤阴早先的词碑，况且，那时王越是当朝大将，手握重兵，赵宽岂敢斗胆替古人岳飞欺世盗名！

其二，有违词意。岳飞作《满江红》旨在雪“靖康耻”，事发在1127年，与王越出师贺兰山毫不相关，那是372年前的事，明朝将领为北宋昏君徽宗赵佶、钦宗赵桓报仇雪恨未免情理不合。如果硬要栽在王越头上，王越将军征战贺兰山时，如战功显赫，已“驾长车，踏破贺兰山缺”，完成了报仇雪恨的伟业，为何还发出“臣子恨，何时灭”的愤慨；如壮志未酬，岂不是在鞭打自己？而且复仇地也不在此，金（完顔氏）的版图那时根本未扩张到甘肃、 宁夏， 那是当时西夏的所在地。推测《满江红》出自明朝人之手的学者们，他们均忘记了“靖康耻”发生的时间和地点。

其三，弄错了地域。否定者提出的论据是：岳飞伐金要直捣的是黄龙府（在今吉林境）， 而贺兰山（在今甘肃、河套之西）非金国地区，“这首词若真出岳飞之手，不应方向乖背如此！”要知道，岳飞《满江红》词中的“贺兰山”，是在河北省磁县境内，当时是抗金前线，而非甘肃、河套之西的贺兰山，此乃地理常识之误。此外，岳飞词中的“胡虏”，是对金兵的蔑称；“匈奴”，乃借指女真族的统治集团。诗词借喻比比皆是。这些不能以现今的字面去理解，这是早有历史考证结论的。

其四，岳飞还有一首鲜为人知的《满江红》。是词人“登黄鹤楼有感而作”， 经验证，系岳飞手迹，与他留下的墨迹相同。此词于元统甲戌即1334年刻于黄鹤楼上，有大文人谢升孙及宋克、文征明诸位名家的题跋，确凿无疑。发现时， 比王越出师贺兰山早165年。 这首词早于“怒发冲冠”那首，思想和风格一脉相承，慷慨激昂，充满爱国忧民情怀：遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。兵安在？膏锋锷；民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清洛河？却归来，再续汉阳游，骑黄鹤。 这俨然是“写怀”的姊妹篇。两首《满江红》这样气势磅礴的壮烈词章，非岳飞那等经历和胸怀“尽忠报国”之志的统帅是断然写不出来的。

其五，岳飞是文武双全的奇才。岳飞不仅武功盖世，还是文坛巨将，诗词散文均属神笔杰作，收集到的有《岳武穆集》。岳飞才华横溢，记忆惊人，诸葛亮的《出师表》他过目成诵，凭记忆信手抄录。明朝开国皇帝朱元璋，敬仰岳飞，被岳飞“尽忠报国”的事迹感动得垂泪，他搜集岳飞的诗词和墨宝，爱不释手，并对岳飞手书的《出师表》题词：“纯正不曲，书如其人”，后又传下圣旨，诏配“岳飞宋太祖享位”、特封为“三界靖魔大帝”，给岳飞修庙宇，让世人敬奉。此后岳王庙遍布全国。岳飞才智超群，气贯长虹，《满江红》非他莫属，毋庸质疑。

其六，岳飞的《满江红》为何发现假以时日？岳飞年少应募投军，在战火纷飞的年代，驰骋疆场，他在军帐中挥毫抒发爱国情怀，可能由贴身卫士保存，或丢失散落，或岳飞遇害后藏匿未敢面世。中外历代许多名篇巨著都是后人陆续发现的，例如《孙子兵法》。

    岳飞的伟大在于“精忠报国”（岳母刺字为“尽忠报国”，高宗皇帝赐旗为“精忠岳飞”）。一方面体现在他奋不顾身保家卫国，统帅的部队军纪严明，能征善战，“撼山易，撼岳家军难”；另一方面体现在他那碧血丹心，忠愤交加， 可昭天日的词章中，《满江红·写怀》 为后世广为传颂，成为国家危急存亡时刻激励人们战斗意志、召唤将士奋勇杀敌的号角。后者闪耀的光芒净化灵魂！1937年“七七”事变后，全国人民奋起抴抗日本侵略者， 几乎家家户户都贴着岳飞“还我河山”的题词，全民高唱《满江红》，激发起高度的爱国抗日热情。岳飞诞辰900周年纪念大会上，朱仙镇会场四周高悬颂扬岳飞的标语中， 有一巨幅锦标：“缅怀英雄高唱《满江红》， 与时俱进《走进新时代》！”美籍华人、世界华商协会高级顾问文元衍先生，为交响诗大合唱《还我河山》组曲之一《满江红》谱写的曲谱催人泪下。岳飞的《满江红》是中华民族神圣不可侵犯的宣言书，不容偷天换日！

研究历史和历史人物必须坚持唯物史观，尊重史实， “沽名钓誉”者戒之！继承和发扬中华民族的优良传统，首要是精忠报国，“数典忘祖”者斥之！新时代的昭示是建设现代化的强国，爱国热情应化作振兴中华的动力，“崇洋媚外”者责之！

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非常感谢啊！












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