民族英雄岳飞、文天祥多么令人感慨！
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民族遇到苦难了，大家就想起了那些在国家、民族遇到苦难时不顾个人安危挺身而出救活国家、民族的古今中外英雄，盼望现在也能出个这样的英雄。血性的男儿看到国家、民族遇到苦难、不忍心广大民众受害于是不顾个人安危挺身而出救活国家、民族。苦难过去了大家还记得救活国家、民族救活广大受害民众的英雄么？
中华民族延续到今天，人们对救活国家、民族救活广大受害民众的英雄也采取了实用主义态度。需要时千呼万唤英雄、暂时用不上了你靠边站站，我们什么不比你强？吹毛求疵也得千方百计给你挑出毛病来，因为天生受苦受难是你的事、好事吗，当然天生是我们的事了，就是挑不出毛病来、你本来就得无偿奉献么？君不见古岳飞、文天祥的下场、不仅人被杀了连民族英雄的称号今天都取消了。君不见对当代孙中山与毛泽东有人不是为接受历史教训分析批判他们的缺点，而是要全盘抺杀他们救活国家、民族救活广大受害民众的功绩！
英雄是一种人格，英雄是一种行为，在民族危难之际，挺身而出，力挽狂澜，不屈不挠，也不因为当权者怯懦、无能而怨天尤人，这就是岳飞、文天祥的气节和英雄壮举之所在。诚如易经所说，“不事王侯，高尚其志”，这是中华民族衡量仁人志士，英雄狭义的最高标准。所以，抛开了当时的历史条件，拂去了名利混浊的尘埃，岳飞、文天祥的气节、操守永远光照后世，留芳千古。
首先我想问这些先生们一个问题：什么是英雄。英雄首先留给后人的是一种精神力量，就象岳飞，在当年外族侵略的紧要关头他能挺身而出，以国家、民族的利益为己任，希望救民与水火，保持国家的领土完整，而且身体力行，而不是坐而论道。
面对这样一个历史人物有什么好说三道四的；再说了，对于一个历史任务，怎么可能要求他超越历史的局限性，在那个时代如果不忠君可能都要被道学淹死，更不要说竖起一杆大旗，成就一番事业。所谓英雄，我认为他们是人类的精英，代表了人类一种至尚的精神。
下面就我的观点说明一下“民族英雄”，我们得承认，在历史的长河中，任何一个概念都是在变动的，以现在的民族概念去套几百年前的宋朝，就像是用一种静止的眼光看世界是一个道理。
对任何一个历史问题，都要结合当时的历史环境来做出评价，历史的车轮总在前进，我们不能因为历史的发展就对一个历史人物做出否定！
岳飞是不是民族英雄，也要从当时的环境下作出判断，在当时的环境下，使用当今对民族英雄的定义，岳飞无疑是民族英雄，我想没人置疑吧。虽然现在诸多多民族融入了中华民族，岳飞也仍然是民族英雄，这是不随历史的发展而改变的！以当代社会的大环境去评价当时的历史人物，难道不觉得荒谬吗？假若有一天，世界大同，全世界说同一种语言，同一种生活习惯（这也不是完全没有可能）全世界都成了一个民族，那么是不是历史上所有的民族英雄都将因此被从新定性了呢？
这里做个类比：祖冲之是公认的中国古代数学家，如果我们以当今的环境下去评价祖冲之，他的数学水平，恐怕比不上一个中学毕业生，我们能因此否定祖冲之是数学家吗？牛顿的物理学造诣，现在一个普通的物理专业本科毕业生也可以达到，我们能说，时代前进了， 牛顿已经不能被称做物理学家了吗？哥白尼的日心说虽然在当时是一个飞跃，但在现在看来，也很可笑，难道哥白尼就不是天文学家了吗？
所以，以当今的环境去评价历史人物，是荒谬的！
至于岳飞到底是哪个民族的民族英雄，当然也是要根据当时的环境作出判断，当时根本没有中华民族的概念，自然指的是汉族的民族英雄。
最后强调一点，民族英雄的“民族”二字，指的就是“英雄”当时所处的“民族”，不能随着民族的分裂和和合并而改变内涵，否则假若民族频繁的分裂和合并，“民族英雄”的称号岂不是今天戴上，明天又被摘了去，后天又戴上了，这样，这个称号还有什么意义呢？
一个民族不是一天成长起来的在一个民族变迁成长的历史中出现的民族英雄，是被我们历史地承认和尊重的。
“时势造英雄”，民族英雄，也是时势英雄。是不是民族英雄，要依照民族发展的阶段和时势而定。
在明清之间有两个例子很能说明问题。 吴三桂自身。在满清入关时，他如果奋起抗击，那么，他就具备了作为一个民族英雄的基本条件。他降清了，当时就是卖国。后来他又反清。但当时大清的统治已经巩固，一个新的国家和民族状况已经成为事实。这个时候反清不是抗击异族入侵的民族英雄行为，而是对国家的叛乱了。
更能说明问题的是郑氏父子。郑成功抗击清军驱逐荷兰强盗，当时这两方面都是民族英雄行为。而当清朝社会稳定下来的时候，其子郑经抗清守台就再也不能以民族英雄而论了。
以此看来，岳飞、文天祥在新的民族状态没有形成，本民族处于危亡的时刻奋起斗争，是历史上的民族英雄。而且是整个中华民族的英雄。今天说起来有人有疑问，要分清的是对他们的历史承认不是说今天还可以这么做。恰恰他们不是在今天这么做的，他们才是英雄。
轻松点说，婴儿时，母亲怀抱着“小东西”哺之乳之，孩子长大成人了，作父母的则要允许他们自立，不可以继续拴在腰带上。但这并不否定哺乳期的行为是必要的母爱。肯定这种母爱也决不意味着在长成的儿女身上这么做。而且她的人母位置是自然要得到发展了的家族，后世子子孙孙的承认的。
没有历史的发展变化不成民族。承认历史，承认历史和时势造成的民族英雄。
“民族英雄”地位的形成，是一个复杂的利用文化整合民族精神的过程，是一个意识形态的塑造过程，是凝聚中华民族力量对抗外族入侵、维护中华民族利益的过程，而不是学术讨论的过程，这个过程有因为对少数民族的沙文主义，有盲目的排外情绪，但是，并不能简单的就此认为岳飞文天祥只是汉民族的英雄，否则炎黄不知道算那个族的英雄？孔子大概也只能算山东的圣人了。
诚如王水林先生所说，我们尊崇他们，不是因为已过去的具体的历史，而是因为他们在当时的历史情境下表现出来的精神境界。这种境界，是可以超越具体的细节，跨越时空的限制，成为了整个中华民族甚至世界文明的宝贵财富。（有人以岳飞抗击的女真族现在是中华民族的一部分，试图以此抹杀岳飞的功绩。持此论者大概以为我们继续尊崇岳飞是要制造民族矛盾吗。抗战中那些被岳飞事迹激励的人难道不是抗日，而是把枪口对准了满族人吗？）
岳飞是民族英雄，而且是杰出的民族英雄。有人认为，对于岳飞：
—学习他“心存万民之愿，志在一统河山，矢志复国”的思想和遵循母教“精忠报国”， 履行一个中国人的神圣职责。
--学习他“廉洁奉公，解民之难”的高尚情操与“孝敬父母、严教子女”的传统美德溶于一体。
--学习他“金敌未灭，何以家为，先公后私”的气概及“均为国家， 何分彼此”的与友相处的高尚风范。
--学习他“身居高位，议论持正，不拙于人”的处事公正，并待十万人人， 如待一人的宽宏大量。
--学习他“仁、智、信、勇、正”五者不可缺一的治军之道与能谋善战、 善以寡敌众的克敌制胜之术。
--学习他“文官不爱钱、武官不惜命，天下则太平”的为官见解及“朝庭赏赐， 如数下分”为官的清正。
--学习他“能文善武， 能诗善词”的忠情激烈和面对权贵的诬陷， 刚直不阿的宁死不屈的精神。
窃以为，这段话读起来象学习雷锋的某首歌，呵呵。只是倒也不无道理吧。（有人说，“可够得上民族英雄的人数不胜数，”大概是觉得岳飞运气比较好，本来也只平常一介武夫，不知何以在众多的英雄里不知道怎么被发现了。所以现在要给他摘帽子。）
当然，中华民族的精神，不是在岳飞文天祥就完全包含，也不是汉民族精神的一家包揽，而是各民族文化精华的融贯。惟其如此，岳飞、文天祥可以为整个中华民族所尊崇，成吉思汗、努尔哈赤也应当在中国历史上留下自己的地位。二十四史包括了辽史金史元史清史，少数民族的优秀文化，也已经融化为中华民族精神的一部分。外来的文化中精华的部分，也应当为我们所吸收。泱泱中华，应当是宽容博大的，如果把一切都划分为汉族的、满族的、回族的，那恐怕……
因为如此，所以明确岳飞民族英雄的地位，不是对女真（满）族的不尊重。正如我们给与成吉思汗一代雄主地位，尽管他和他的子孙们屠杀了数以千万计的汉人。我们尊崇康熙的文韬武略，尽管他是满族人，是满族统治汉族的总头目。：）那种以为尊岳飞就是贬女真的人，是深陷于历史的泥沼忠不能自拔的人。
岳飞是英雄吗？还用回答？来杭州看看岳王庙，来听听杭州的民间故事！秦侩的某个后代任杭州地方官时，看到秦侩等四个卖国贼的铁像跪在岳飞坟前，觉得脸上无光，偷偷叫人把铁像扔进了西湖。结果你猜怎么着？西湖水变混发臭，铁像浮出了水面！“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸奸臣。”，杭州山水的骄傲是有幸埋了忠骨，而不是“暖风醺得游人醉”，有深厚的文化底蕴才使杭州成为人人向往的旅游胜地。岳飞是我们的骄傲！
时代在变，社会在前进，我们需要敞开博大的胸怀去接纳，但这并不意味着我们去屏弃我们民族的精神。十年文革浩劫，否定了传统的一切，得到了什么？是断层，文化的断层！岳飞受他那个年代的限制，在今天的我们看来，有很多的封建愚忠在里面，但这不是主要的，他作为民族英雄的精神支柱是万世流芳的。看不到这一点，民族英雄的讨论也就失去了任何的积极意义。 [/table] |
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