转帖：青城仙山:成都人的洞天福地

来源：http://www.scsdaj.gov.cn/147002/3917.aspx作者：史幼波

    青城山位于都江堰风景区内，山上古木参天，群峰拥翠，云环雾绕，故名青城。青城山又分前山和后山。前山有众多的宫观寺庙，以人文古迹荟萃见长；后山自然风物如世外桃源、人间仙境，以风光绮丽神秘著称。
　　青城的主庙是天师洞，相传汉末张道陵曾在此降妖除魔，登坛说法，传授道业。其主殿名曰三皇殿，供有唐朝石刻三皇，殿内现存历代石木碑刻，著名者有唐玄宗旨书碑、岳飞手书前后出师表等。出天师洞，过访宁桥，便到祖师殿，供有历代道教祖师之像。再向北去，出朝阳洞，可直达高台之上的上清宫。上清宫始建于晋代，上有“天下第五名山”、“青城第一峰”等摩崖石刻。因其为天下名观，相传常有仙家莅临，因此素有“洞天福地”、“人间仙境”之称。
　　青城山的主要道观还有古常道观、圆明宫、真武宫、玉清宫等。如今这些道观既是游人寻幽访古的圣地，也是道教徒众修行涵养的场所。
　　六天鬼域  变为仙山
　　一说到青城山道教，肯定就离不开张陵其人。虽然道教中人自诩其道法是远溯于黄帝、老子，但上古时代，儒道不曾分家，各家各派也仅仅在学术思想上有侧重而已。直到张陵在蜀中创立了五斗米道，道教作为一种正式的宗教信仰形式，才最终得以确立，并在近两千年的时间中，吸纳了中国民间的各种方术奇技，形成了今天蔚为大观的道教文化体系。
　　青城山以仙道闻名，最主要的原因，还是东汉末年张道陵创五斗米道（后世称天师道）于邻近之鹤鸣山，并将青城山设为八游治之一。后来北宋高道张君房在其所撰之《云笈七签》中，又将青城山列为道教的第五洞天，从此，青城山在道教中的地位便牢不可动了。而一代名道杜光庭在《青城山记》中所载有关张天师与青城山的传说，以及《搜神记》、《仙鉴》、《三教源流搜神大全》等所录传说，则更为惊人离奇，且妙趣横生。
　　东汉顺帝时，张陵率弟子数人由江西龙虎山辗转经长安，翻越秦岭，经古金牛道入蜀。在道教传说中，当时的巴蜀之地，人鬼杂混，巫妖横行，青城山更是鬼王妖魅们盘踞的总据点，号称“六天鬼域”。张天师入蜀之后，受到了这些鬼王妖魔的肆意挑衅，于是亲率众弟子入青城山斗法，扫荡那里的鬼域魔宫。经过一番恶战，张天师以符咒之力降伏了八部鬼帅和六天鬼王，并与这些归顺了的诸天鬼神会盟于青城山黄帝坛下，使之发誓归心正道，不复为妖，并以朱笔划山，立石为誓。从此，巴蜀之地的诸部妖魔鬼怪，悉皆归附于张天师。青城山这片乌烟瘴气的鬼域之地，于是鬼魅尽扫，天下太平，享受“青城仙山”的待遇了。
　　后来，中国民间最敬畏的“五部瘟神”——“春瘟”张元伯、“夏瘟”刘元达、“秋瘟”赵公明、“冬瘟”钟士贵、“中瘟”总管史文业，便是归降张天师的八部鬼帅中的五位。中国民间许多地方至今还有元旦祭瘟神、二月送瘟神、五月迎瘟神之习俗，可见在青城山归降道教的这五部瘟神，在中国民间的影响力是不可小觑的。至于余下的三位鬼帅，据说被张天师遣往西域苦寒之地。另外那六天鬼王，则被派往丰都地府，担任阴间的鬼酋。
　　更值得一提的是，那位秋瘟赵公明，因为最早归附于张天师麾下，并且在降妖荡魔的过程中护丹有功，于是被封为“正一玄坛元帅”，职掌雷部星宿。后来他当元帅还不过瘾，又被加封为“龙虎玄坛真君”。这下好了，龙虎真君下辖招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官等神仙世界中的一干“财政大员”，于是赵公元帅声名更加显赫，成为道教和民间人见人爱、最受尊奉的财神爷爷。
　　当然，张天师于青城山降妖除魔之事，多为传说。但后世研究道教的学者们，却从中看出了张陵于鹤鸣山创立五斗米道以后，在巴蜀地区广为传播时，曾经历了与当地土生土长的原始巫教鬼道相互影响、渗透、乃至发生激烈冲突的过程。
　　按成都著名的道教学者王家祐先生研究的结果，所谓的鬼、魔、龙、虎，实际都是指古代巴蜀的少数民族，如龙族是古蜀族，鬼族是古代巴人，虎族是指古彝人，等等。张陵的创道和弘道，是站在古代巴蜀原始巫教的信仰基础上，运用正宗的道家黄老之术，把当地的巫教鬼道改造并吸纳融入五斗米道中。土生土长的巫鬼们从此摇身一变，成为所有中国人耳熟能详的列位仙官。
　　千岁干爹  白果大仙
　　只有你来到了青城山天师洞，亲自面对这瑞气蒸腾、绿荫如盖的仙观古院时，才会明白青城山为什么叫做道教“第五洞天”；也才会明白张陵有测地观天的本领、驱神咒鬼的功夫，最后却为什么在年过百岁之时，选择这里作为自己结茅修真、降魔炼丹之地。
　　我们可以充分地发挥自己的想象力，去复原张陵入川后抵达这里时的心境。
　　那也许是一个雨后初晴的傍晚，夕阳从霭霭云层里透出金色的光线，薄薄地洒在刚刚被雨水清洗干净的树冠、山石，以及远处廓列环卫的诸峰之上，给这里的一切披上了一层金色的祥光。
　　这时，一位庞眉广额、隆准方颐、长发髯髯、银须飘飘的百岁老者，正沿着散发新泥香味的羊肠小路缓缓而来。此人正是已穷尽黄帝“九鼎丹法”之奥妙，从而修成“龙虎大丹”、得授“正一盟威之道”的正一真人张天师。他与弟子们在山下黄帝筑坛处经过一番祭祀之后，走过曲折的龙硚栈道，得睹“五岳丈人”宁封子传授黄帝《龙硚经》的圣迹，接着，眼看着就到了第三混元顶的山崖间。
　　张天师看看天色已晚，于是停步四面伫望，但见此处三面环山，一面临涧，松楠间百鸟衔花出没，崖壁上云岫飘浮出穴，果然是天赐的福地洞天，难得的修真宝地。于是，他决定率弟子在山崖岩穴间住下。张天师在第三混元顶山崖间住下之后，是如何用符水咒法收服鬼帅魔众、进而显化神异播扬大道的，各种道书和民间传说中早已是异彩纷呈，花样翻新，这里也就不多作铺排了。倒是传说为张天师亲手所植的一株古银杏树，经历1800多年的风风雨雨之后，已位列仙班了。
　　这株古银杏树高50余米，树身需六七人才能合抱。其主干有钟乳树笋密集悬垂，苔藓密布，龙钟凝重，古拙拗扭，令见者无不为之凝神；其枝干四面横张，苍劲虬曲，如云中蟠龙翔舞，令观者无不为之动容；而其树冠如伞如盖，凌空撑开，大有遮天蔽日之势，置身于其荫护之下，令远道而来者，胸中无不顿生凉意，蓄含幽爽。清代有“太白遗风”之誉的通江人李善济，尝游天师洞，作有一《古银杏歌》，其中有“盘根错节几经秋，欲考年轮空踯躅”、“老干迄今独超群，山色犹封汉代云”这样的佳句，可见在当时此树已是名扬四方了。
　　如今，凡是到天师洞来进香的人们，到了这位“白果大仙”下面，都要顶礼膜拜，祈愿求福。在树侧“银杏阁”的板壁上，挂着一块老匾，上面刻有“天师洞白果大仙位前”一行小字和“叩之则灵”四个大字。老树的树干和枝丫上则挂满了红色绸带，都是来这里烧香许愿、求福祛病的人们挂上的信物。因为蜀中有让幼童“拜干爹”的古俗，青城山人则干脆让童男童女“拜”这株古银杏树为“干爹”。想来以张天师亲手栽植之威神，定能保佑孩子逢凶化吉，遇难呈祥，平平安安地长大成人吧。
　　记不清是哪一年了，我第一次在天师洞侧的银杏阁看见这位“白果大仙”时，感到真是名不虚传。它果然像一位如如不动的千岁道人，巍巍乎耸立于面前，令人仰之弥高，望之俨然！
　　世外高人  青城名道
　　自从轩辕黄帝、龙硚真人宁封子、天师张道陵等神仙真人们在青城山露脸之后，历代抱朴修真、服气炼丹，被后人视为神仙级别的人物，便在这片灵山宝地上时隐时显，乃至层出不穷了。
　　几乎与张天师同时代的道人李阿，后世将他列为“岷山七圣”之一。葛洪在《神仙传》里，说他常常早晨出现在成都街头行乞，晚上就不知去向。人们常常向他祈问吉凶祸福，他也不答话，只是从他的表情里，就可以判断出来，从来没有不准的。后来有一个叫古强的人，知道他是得道成仙的人，便苦苦缠住，向他求仙学道，晚上也寸步不离地跟随他，直跟到青城山上，才知道他是大名鼎鼎的仙人李阿。
　　三国至西晋时，涪陵丹兴人范长生入青城山修炼得道。范博学多艺，精通丹法道术，著有《道德经注》、《周易注》二书，蜀人奉之如神。蜀汉昭烈帝刘备请他参政，被他婉辞，便封他为逍遥公，并特意为他建造长生宫。今青城山麓的鹤翔山庄所在，就是古长生宫遗址。西晋元康年间，巴氐族人李特领导流民起义，其子李雄攻占成都，在范长生的帮助下自立为皇帝，国号大成。当时范长生的德名为蜀人所重，李雄欲迎请他为君王而自己以臣事之，遭到婉拒。后来李雄自己称帝，礼请范长生任丞相，加名号为“四时八节天地太师”，尊之为“范贤”，封西山侯。然而范长生心栖林下，志返青城，李雄不得已，便在灌县离堆为他建造了范贤馆，并遵范长生所示“清静无为”之旨，安民治国。当时中原地区战乱频繁，人民流离失所，相比之下，蜀中百姓倒享受了数十年的平和安宁。
　　进入隋唐以后，蜀中道教进一步兴盛，著名者如李珏、徐佐卿、赵元阳、王仙卿、薛昌、叶法善、杨通幽等，都是名重一时的青城高道。而稍后一些的唐末五代时期，对中国道教贡献最大、影响最为深远的，当数青城名道杜光庭。
　　杜光庭系浙江缙云人，入蜀后隐居于青城山白云溪，道号东瀛子。其潜心体究大道，为道教的领袖人物，后人称为“扶宗立教，海内一人而已”。其所著之《青城山志》，开青城山修志之先声。其著作《道德真经广圣义》、《太上老君常说清净经注》等，是后世研究道教教理的权威著作；其搜集整理因战乱散佚的道经三千卷，编成《三洞藏》，为道教文献的保存作出了极大的贡献；而他所著之《道门科范大全》，更是汇集了天师道和茅山道的斋醮仪式，对道教斋醮仪礼和音乐进行整理规范，至今仍为大多数道士所遵循。杜光庭的影响所及，除方外修炼之士以外，上至蜀主王建父子、满朝士大夫，下至贩夫走卒、农夫渔夫，无不为其德化所感。蜀主王建封他为“蔡国公”，并赐号“广成先生”。
　　宋元明三代，青城山道法如神龙见首不见尾，偶有异人高道显形一下，旋即又隐没无痕。宋神宗时，“紫阳真人”张伯端于成都得遇隐居青城的高道青城丈人，授以内丹秘诀，乃著《悟真篇》阐述金丹大道与性命之学，被尊为全真教“南五祖”之首；明代传奇高道张三丰，也曾入于青城、鹤鸣修炼，在成都周边留下了不少遗迹。
　　到了清初，“碧洞真人”陈清觉在成都开创龙门派丹台碧洞宗，重兴青城山天师洞祖庭，同时主持青羊宫、二仙庵的道法，在蜀中广摄道徒，使四川道教焕然一新。康熙四十一年 （公元1702年），陈清觉受皇帝敕封，号碧洞真人，并获赐康熙帝亲笔御书“丹台碧洞”匾、赤龙黑虎诗章、珊瑚树、金杯等物。此后龙门派丹台碧洞宗从青城仙山传遍全川，法脉延续，至今不绝。
　　作者手记
　　笔者上青城山不下十余次，每次都是带着满身尘劳而去，结果静住几天后，又总是披着一身青城福地洞天的清凉之气，带着满心的轻逸爽朗回来。可见，这座以清幽闻名天下的道教仙山，的确带有某种能令人洗尘养心的神奇功能。
　　青城山本身是以道教圣地之名而为世人所推重的。作为中国土生土长的宗教，青城山道教的源流，是从张天师创天师道正一派开始的。从东汉至现在，其间经历了以东晋陶弘景为首的上清派，宋、元之际的清微派和丹鼎派南宗，元朝以降的全真道龙门派，最后，才于清朝末年形成了博采众长的青城派，并对我国近、现代的道教学术文化产生了极为重要的影响。
　　相传，作为华夏文明源头的著名人物轩辕黄帝，在道教中既是远古时代的帝王，又是教内所供奉的上古仙尊。古书上载黄帝曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为帝王。然后，黄帝垂衣裳而治天下，使“田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾”，成为中国人心目中理想的上古太平盛世。黄帝先治世而后入道，成为历代帝王的楷模。道教传说他治世功成后，游遍五岳三山，寻真访隐，求仙问道，最后得道成仙，乘龙登云而去。
　　青城山古称丈人山，就是因为黄帝的老师“五岳丈人”宁封子曾住此山炼形修真而得名。宁封子曾在山中向黄帝传授可以御风腾云的“龙硚之术”，并且帮助黄帝打败了蚩尤。因此，功成圆满之后的黄帝，便在青城山中筑坛，拜宁封子为“五岳丈人”。如今山中尚存有古黄帝祠、龙硚栈道等古迹，以衬托其事。当年杜甫于离乱中失意入川，尝游此山，写下了《丈人山》一诗。其诗云：
　　自为青城客，不唾青城地。
　　为爱丈人山，丹梯近幽意。
　　丈人祠西佳气浓，绿云拟住最高峰。
　　倩除白发黄精在，君看他时冰雪容。
　　老杜在诗中自比为青城仙客，连口水也不忍吐在青城山的地盘上。由此可见，诗人不仅对青城山情有独钟，甚至在诗中还流露出“食黄精”、“驻仙颜”的归隐愿望，想来他对红尘浮生、冷暖人情，早已是心生厌离了。
　　杜甫诗中所写的丈人祠，便是今天丈人峰下的建福宫，此处为黄帝筑坛拜山之处，也是今天青城山山门之所在。宫观前古木苍翠接天，五峰周匝环列，老远便有一股清幽之气迎面扑来，令来者无不心旷神怡。
　　
　　原载：成都日报

都江堰，青城山是一个不错的旅游之地。