百家讲坛2

读者们在读完上面两篇材料后，你觉得有袁腾飞“两宋可爱”的那种感觉吗？

二、“假设岳飞抗金成功，金国心有不甘，伺机再战，那么战争什么时候是个头儿呢？在战与和之间，任何一个负责任的领导者都会选择和平”《传奇》上面这段话，对战与和问题上无原则地择“和”的态度，禁不住使读者惊愕不已。战争是什么？人们对某场战争应该采取什么样的态度？为了弄清些问题，我们不妨重温一下抗日战争中毛泽东关于战争的论述。他在《中国革命战争的战略问题》一文中写道：战争，这个人类互相残杀的怪物，人类社会的发展，终久要把它消灭的，而且就在不远的将来会把它消灭的，但是消灭的方法只有一个，就是用战争反对战争，用革命战争反对反革命战争。历史上战争，只有正义和非正义的两类。我们是拥护正义战争，反对非正义战争的。在《论持久战》一文引用了同美国记者斯诺的谈话，在对日战争“战”与“和”问题上，回答斩钉截铁。“问”，假如战争拖得很长，日本没有完全战败，共产党能否同意和，并承认日本统制东北?”答，“不能，中国共产党和全国人民一样。不容许日本保留中国的寸土。”这就是中国政府和中国人民，对发生在上世纪30至40年代日本帝国发动的对华侵略战争的态度与应对方法。现在我们把镜头回放到800多年前的宋金战争—这场中国历史上两个对峙的政权，中华民族历史上两个不同的民族之间的战争。毫不例外，这场战争也有正义，非正义之分，进步与反动之分。宋宣和7年，即公元1125年，首都远在今黑龙江省阿城的女真族建立的金国，实然分两组南下，侵占了宋王朝的大片领土，掳走了徽宗，钦宗两个皇帝及所有王室成员。战争残酷、野蛮、血腥、持久，战争的正义性在被侵略的宋王朝及其广大人民一边，而非正义方则是金王朝。北京大学张希清教授在《岳飞：中华民族的英雄<论纲>》一文曾列举大量事实阐明这场战争宋方的正义性质。建炎元年(1127)十月，赵子崧上疏曰：“虏骑所至，惟务杀戮生灵，劫掠财物，驱掳妇人，焚毁舍屋产业，意欲尽使中国之人父子兄弟、夫妇不能相保，狼狈冻馁，归于死地，以逞其无厌之心，远近之民所共愤疾”。（《三朝北盟会编》卷一0六《赵子崧家传》）建炎二年（1128）十一月十五日乙未，金人陷濮州（今山东鄄城）。“金人围濮州，知州杨粹中固守之。金人力击者三十二日，自西北角登城，守陴者不能当，城遂陷。金人以不归附，城中无少长、良贱，大肆杀戮，仍火焚其庐舍俱尽。”（《三朝北盟会编》卷一一九）建炎二年（1128）十一月……金人陷开德府（今河南濮阳）。金人入城，怒其拒战，杀戮无遗，绍兴九年(1139年),复得河南地，惟开德府城中无一户旧居土人。”（《三朝北盟会编》卷一一九）建炎四年（1130）十二月辛未……“是日，金左副元帅宗维命诸路州县同以是日大索南人及拘之于路，至癸酉，罢籍客户，拘之入官。至次年春，尽以铁索锁之云中，于耳上刺“官”以志之，散养民间。既而，立价卖之。余者驱之鞑靼、夏国以易马，亦有卖于蒙古室韦（古族名）、高丽之域者。时金既立刘豫，复以茜河为界，宗维恐两河陷没士庶非本土之人，逃归豫地，故有是举。小民出不意，父子、夫妇尽城星散，哀号满道 ，井缢者甚众。先是，中原士大夫为宗维所掠聚至云中，至者无以自活,往往乞食于路。宗维见之畏其众也，驱三千余人，坑之城外。”（《建炎以来系年要录》卷四十）“自靖康之后，陷于金虏者，帝王子孙，宦门仕族之家，尽没为奴婢，使共作务。每人一月支稗子五斗，令自舂为米，得一斗八升，用为糇粮。岁支麻五把，令缉为裘，此外更无一钱一帛之人。男子不能缉者，则终岁裸体，虏或哀之，则使执爨，虽时负火得暖气，然才出外取柴，归再坐火边，皮肉即脱落，不日辄死。……任其生死，视如草芥。”（《容斋三笔》卷三《北狄俘虏之苦》）如此等等，还有很多记载。由此可见，女真贵族发动的侵宋战争，对宋朝的经济和文化造成了严重的破坏，给宋朝广大人民的生命和财产带来了极大的灾难。宋朝的抗金战争是一场正义战争。既然正义在宋王朝一边，那么宋王朝暨其广大人民为了不当亡国奴，为了不被金人任意宰割，在“战”与“和”的选择上只有一条—“战”，抗战到底，直到取得最后胜利。战，是爱国，是救国；相反，和，是卖国，是亡国。那么作为国家的一个公民，应该如何认识与对待爱国或卖国呢？一个人如何认识与对待爱国或卖国？还需要从精神角度考察。人们常说：“人是要一点精神的！”当然这种精神多有所指，比如勤俭持家精神、吃苦耐劳精神、为人民服务精神……。具体到对于国家新提倡的奉行的则是爱国主义精神。历史上岳飞的“尽忠报国”，文天祥的“正气歌”则是爱国主义精神的最高境界与精辟阐述。文天祥将这种精神的功能说成是：地靠它立，天靠它撑，三纲靠它维系，道义以它为根本。从而当外敌入侵，为保家卫国，爱国主义的实践者前仆后继，层出不穷。仅抗日战争时期涌现的我们所熟悉的诸如杨靖宇、赵尚志，赵一曼，八女投江、狼牙山五壮士等，这些光辉的名字掷地有声，是他们又激励着后来者在解放战争、抗美援朝战争中建功立业，然而他们又有哪一位不是在正义的战争中产生的呢？所以，不分青红皂白，不从战争的性质出发，无原则地以投降妥协，求得和平，恰好是当政者对广大人民的生命财产安全不负责任的表现，是对爱国主义的践踏。韩平在《风云激荡的两宋传奇》中称文天祥是袁腾飞心目中的偶像，认为文天祥实现了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，”孟于定义的大丈夫三个标准，被俘后拒不投降，身陷大牢，大节不改等，既然如此，为什么在宣讲宋、金战争中“战”与“和”的问题时，又毫不遮掩地选择“和”呢？需知：当时这个“和”字是以称臣，丧权、割地、上贡为代价；以宋高宗做跪着的儿皇帝为代价，是失大节，当然也是为文天祥所不齿。

三、《风云激荡的两宋传奇》第二大题《历史人物不能脸谱化》称“一些学生经常问我，这个是好人还是坏人？其实历史上的好坏是分不清的”历史悠悠，在悠悠的历史长河中，特别是历史发生重大变革的时刻，总是有一个或几个历史巨人在其中担当着历史重任……。同时，在这些历史巨人的背后还隐藏着许多鲜为人知的趣事和千年未解的谜团，诸如：秦始皇生父之谜、明建文帝下落之谜……。然而历史上“某个人是好人还是坏人分不清这种说法倒是一则奇谈。因为我们所说的好人还是坏人，是就其大节而言，判断标准只有一个：国家清平时一个人的言行是否有利于国家与人民；当国家遭遇外侮时，一个人是爱国还是卖国。爱国是好人，卖国是坏人，所以爱国与卖国是一个国家遭受侵略时，判定某一个人是好人还是坏人的分水岭。《中国历史大辞典》宋史卷涉及到的两宋人物数以百计，在介绍事实的基础上对他们的评价没有一个是含糊的。现在袁腾飞说的“这个人是好人，还是坏人，其实历史上是分不清楚”的说法，无疑将人们带进了不可知论的误区。为了使人们从这个误区中解脱出来，下面把《内蒙古日报》2006年一篇关于宣讲“八荣八耻”的短文放在下面，供读者思考。

爱国—岳飞总是一面鲜艳的旗帜

卖国—秦桧总是一个丑恶的靶子

摘自《内蒙古日报》

祖国既是自己的国家，热爱祖国就是对自己的国家怀有忠诚和热爱的情感，拥有为祖国的独立富强而英勇奋斗的精神。古往今来，爱国者荣、祸国者耻的观念，如同一颗饱含生机的种子，浸透着5000年抵御外强侵略、维护祖国统一、建设美好家园的沧桑风雨，深深根植于中华民族的精神、道德和文化的沃土。爱国何以为荣？皆因为爱国者“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，危难之时，他们愿意牺牲宝贵的生命去捍卫国家和民族利益，无论是岳飞精忠报国的传世佳话，戚继光收复台湾的惊世之举，邓世昌的怒撞敌舰的大义凛然，他们都是祖国的光荣、民族的骄傲。祸国何以为耻？皆因为祸国者“心中无祖宗社稷，眼里无百姓福祉”,关建时刻，他们会出卖国家和民族利益以换取自身的荣华富贵。无论是秦桧陷害忠良的丑恶行径，吴三桂开关放虎的背叛之举，李鸿章的签约卖国的腐败无能，还是汪精卫集团认贼作父、卑躬屈膝奴才本相，他们都是祖国的耻辱、民族的罪人。历史用光荣与耻辱书写了热爱祖国与危害祖国的本质区别：爱国定利民，祸国必殃民，热爱祖国的真谛就是维护国家和民族的利益。尽管历史长河的波涛淹没了一个又一个走到尽头的王朝，但是，中华民族热爱祖国的感情和传统，却在与时俱进中不断升华。今天，“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的声音响彻九州，这是历史传承的必然，也是现实呼唤的结果。饱尝辛酸与屈辱，经历了奋斗与牺牲，我们的祖国终于迈开巨人的步伐，踏着和平与发展的韵律，阔步走向强国富民的目标，但是企图颠覆我们国家的境外敌对势力时刻虎视眈眈，妄想分裂国家的台独分子不时兴风作浪，我们建设现代化强国的道路还很漫长。因此，今天的现实的热爱祖国的概念注入了更具时代特色的丰富内涵：建设祖国，让我们的国家更加美丽富饶；保卫祖国，维护国家的主权、独立和领土完整；捍卫祖国的统一，反对民族和国家的分裂。没有强大的祖国，就没有幸福的家园。热爱祖国，建设祖国。保卫祖国，是每一个龙的传人都必须承担的历史使命。为了实现中华民族的伟大复兴，为了炎黄子孙的永久的幸福和尊严，我们以及我们的子孙后代都必须时刻牢记：爱国者荣，祸国者耻。读完上文后，在此要强调的是：“史无对错，人无好坏”是当前史学研究的一种危害极大的危险倾向。因为若果如此，那么，人类文明也就没有了。

四、“岳飞是英雄，金兀术也是英雄”“岳飞是英雄，金兀术也是英雄”还有类似的论述，诸如“宋向辽、向金上贡银绢，问西夏赐银绢。是一个大家庭里互通有无，是一个家庭里的事……。”此说不新鲜，是前些年流行，近年稍事收敛的“兄弟打架”说的翻版，其实质是用今天56个民族所组成的统一的中华大国的现实，去诠释历史上曾经有过的几个民族国家并存的史实，即所谓为了避免民族纠纷，而采用历史实用主义去代替历史唯物主义。其实，这种耽心是多余的，只要不是别有用心，只要是爱国者，都会正确对待历史上所发生过的事件，并引以为鉴，从而加强与促进民族团结。相反，对当时同时并存的两个民族政权进行的侵略与反侵略战争，或者说把非正义的与正义的战争混为一谈，势必篡改历史事实，是非不分，无怪乎袁腾飞说历史上好人坏人是分不清的哩！我们可以称完颜阿骨打为 英雄，因为他统一了女真各部，建立了统一的金王朝，并赶走与推翻了统治女真部落的辽王朝，但是决不能称完颜昌（达懒）、完颜宗望（斡离不）、金兀术等那些发起侵宋战争，给宋王朝及其广大人民带来深重灾难的刽子手戴上英雄的桂冠。试问：我们能称希特勒、墨索里尼、东条英机为英雄吗！我们能容忍日本政要参拜靖国神社吗！金兀术的作为不是同他们等同吗？最后一个最简单的逻辑结语是：岳飞是捍卫中华民族的英雄，金兀术是侵宋扩金的“英雄”，世界上哪有两个势不两立，你死我活的双方都是英雄——都是杰出的人物呢？

五、《岳飞平定杨幺是以贼治贼》袁腾飞讲到岳飞平定杨幺一段时，借赵构之口，说是“以贼治贼”。此说的依据是：杨幺固然是贼，而岳飞部伍曾隶属于活动于太行山的王彦“八字军”。逻辑演绎是王彦的“八字军”前身是“贼”，现在让岳飞去平杨幺，顺理成章是“以贼治贼”了。综观岳飞一生的事功主要表现在两个方面，一是平定内乱，为国家抗金和日后的发展创造了一个安定的后方；二是屯兵鄂州，四次北伐，使金人自此不敢再窥江南，为确保赵构的半壁江山奠定了基础。关于第一点可细分为平定李成与曹成两股军贼，平定江西虔、吉州与荆湖杨幺两处民叛等四项。其后两项自南宋以来，历朝各种史书都冠以虔吉“贼寇”与“湖贼”的贬称，唯上世纪为了革命需要，将其性质定为“起义”，于是有“虔吉起义”与“杨幺起义”之说，但近年似乎也日见淡漠。现在，袁腾飞的“以贼治贼”说，对杨幺事仍是维持原判，把岳家军也说成“贼”，倒是新异。