［转］岳飞崇拜与民族魂

岳飞崇拜与民族魂

作者： 射天狼

   
  　有那么一批所谓理性的人在媒体和网络上喧嚣，“我们要把一个捏造的神还原成人”，我说，你可以这样对待某些当代被不实之词吹捧的人，但你无法这样看待中华民族最伟大的英雄--岳飞。“岳飞崇拜”现象是由中华历史上广大人民的必然选择，绝不是来自某一个时代的某些势力对其进行偶然的炒作，我们也可以说“岳飞崇拜已经被中华民族炒作了八百多年”，已故的岳飞研究专家邓广铭先生说，“岳飞是一个最具有人民性的英雄”。（岳飞网）
　　1130年，这是一个大屠杀大混乱的年代，宋朝靖康国耻后的第三个年头，中国历史上第一次对岳飞进行“炒作”。当时年仅二十八的正七品军官（约相当于现在的营团级干部）岳飞就被宜兴县士人和民众尊崇为神，为他立生祠纪念。（岳飞网）
　　此前在建炎三年（1128年）冬，宋朝的江防大军溃散之后，赵构小朝廷为躲避金军追杀而漂流出海不知去向，金军和溃散的宋军在江浙地区大肆烧杀掠夺，大量宋军都沦为流寇靠抢劫度日，而岳飞却依然率领所部严守军纪，忍饥作战，丝毫不敢扰民，岳家军千古流芳的“饿杀不掳掠，冻杀不拆屋”就源于这个时期。次年春，岳飞受宜兴县令钱谌的邀请而率军进驻宜兴县。岳飞先后派王贵和傅庆击败土匪郭吉，又劝降土匪马皋和林聚，土匪张威武不肯投降，岳飞单骑闯入他的巢穴将他杀死，并收编了他的全部人马。在那国破家亡的岁月里，民众的生命朝不保夕，岳飞所部坚守节操，如天神下世一般保障宜兴一方士民的平安，大量江浙的士人官员都纷纷逃往宜兴避难。县令为岳飞的生祠亲自题写碑文，当地人民崇敬岳飞如再生父母，皆敬颂言，“父母生我也易，公之保我也难”。
　　绍兴二年，岳飞在江西平定吉州虔州的民众叛乱后，俘获大量官逼民反的叛军。由于以往的叛军惊吓过隆佑皇太后，赵构下密旨令岳飞将被俘者全部斩尽杀绝，岳飞坚决不同意，接连上奏申诉，后来赵构下旨竟言“卿欲何为”，而岳飞依然坚持要求只处死首恶，最后赵构只得让由岳飞自行裁决，岳飞就只处死了少量的叛军首领，释放了约一万多被俘民众。当地人皆被岳飞的圣德所感，家家户户悬挂岳飞画像奉若神明，提及岳飞大名皆生感泣。这是岳飞出世以来第二次被人民群众树立的高度崇拜。（岳飞网）
　　绍兴三年，岳飞平定了盘踞洞庭湖十余年的邪教巨匪杨么的叛乱后，对如何处置包括家眷在内的二十万人引起一场争论，名将牛皋为了日后的太平而力主杀俘，岳飞却说：“杨么之徒，本是村民，先被钟相以妖怪诳惑，……期于徒党皆是国家赤子，杀之岂不伤恩，有何利益？况不战屈人之兵，而全军为上，自是兵家所贵，若屠戮斩，不是好事。但得大事已了，仰副朝廷好生之意，上宽圣君贤相之忧，则自家门不负重责，于职事亦无惭也”，牛皋又争辩几句，岳飞即连喝数声，“不得杀！不得杀！不得杀！”，斥退牛皋。历史记载，几十年后此地民众听到岳少保大名，多“有手以加额”表示尊重。（岳飞网）
　　当时北方太行山义军和黄河两岸的各路义军，都打着岳家军的旗帜与金军作战，截断金军的运粮线。还有很多北方的义军到南方来寻找岳飞所部，要求随军抗金。当时有士人称赞岳飞“忠勇壮烈，柱石本朝，德望威名，夷夏充满”，岳飞在当时受到了全国上下普遍性的尊重赞誉。历史记载，就是连岳飞平定的悍匪洞庭湖杨么和江西廖氏，在不可一世嚣张无敌的时期，都曾说“欲擒我者，除是飞来”。岳飞英勇善战，但是从不把杀人做乐趣。“凡出兵，必以广上德为先，歼其渠魁而释其余党，不妄戮一人”，岳飞以仁为本的崇高武德堪称中华民族的典范。
　　可以肯定地说，岳飞生而为神矣。（岳飞网）
　　而历史记载在岳飞遇害后，临安市民大多悲伤涕泣，下至三尺之童，皆言秦桧之恶。岳飞身后几十年中，岳家军大军驻地荆湖一带几乎所有的当地百姓家中，都要悬挂岳飞的画像进行祭祀，并在鄂州城内的旌忠坊为岳飞设立忠烈庙。其后岳飞三子岳霖途径江西赣州，当地的父老乡亲以隆重的礼节来迎接，很多人泪流满面言“不图今日能见相公之子”，后来他到湖北上任，鄂州军民也是“设香案，具香劳，哭而迎”。在鄂州当地的一个老太太，她的丈夫、儿子、女婿在岳家军中都因“不善为人”而被严格的军纪所斩，但她依然和大家一起追念岳飞。（岳飞网）
　　在南宋将亡之时的临安，还发生了一件极为惨痛感人的事情，一位太学生徐应镳率领他的二子一女在岳飞墓前全家自焚！也许，这位士人是痛伤亡国大悲，以全家之死向岳飞在天之灵至诚祈祷，祈祷也许天国之上的岳飞还能保南宋王朝不免于灭国的命运，这位士人全家的壮烈之举可以想见岳飞在人民心目中的地位是无比崇高的。（岳飞网）
　　元代丞相脱脱主修的《宋史》中，对岳飞是推崇备极，文曰“”，而元末的顺帝为岳飞加封了封号“岳飞保义”，此也是当时的落后民族向中华文明归化的一种表现吧。
　　从明朝开始，纪念岳飞达到了一个前所未有的高潮，岳飞的神话开始与国家的道德建设结合起来。朱元璋的个人非常敬重岳飞，为岳飞的事迹而落泪，曾亲自书写匾额“纯正不曲”。包括杭州岳飞墓前四个跪像的修立以及各地陆续铸造的四跪像，都是这个历史阶段的产物，岳飞坚贞不拔的正义形象，与秦桧成为中华文明中表示善恶黑白的两个极端。明代崇拜岳飞之盛行已经开始进入到中国社会的道德体系，以至于对明朝和满清的和议问题产生了严重影响，民意普遍认为和议就是秦桧而抗清就是岳飞，崇祯当朝的宰辅大臣多受当时习俗舆论的左右，谁也不敢承担主动对满清议和的“道德责任”，导致明军被迫在关内关外两线作战不得脱身，耗尽国力而亡。这种道德取向的文化纪念发展到至今，在杭州当地炸油条仍然被老人们叫做“炸秦桧”，那两根拧在一起的油条相传就是“秦桧和王氏”。（岳飞网）
　　清代对岳飞的崇拜最早源于努尔哈赤，他曾经让他的两个子孙改姓为岳。乾隆对岳飞的尊重是十分突出的，曾多次到杭州岳飞庙造访，并亲自撰写《岳武穆论》，文曰“夫武穆之用兵驭将，勇敢无敌，若韩信彭越辈，类皆能之。乃如以文武兼备，仁智并施，精忠无二，则虽古名将亦有所未逮焉。知有君而不知有身，知有君命而不知惜己命，知班师必为秦桧所构，而君命在身，不敢久握垂权于封疆之外。呜呼！以公之精诚，虽死于秦桧之手，而天下后世而仰望风烈，实可与日月争光矣”。乾隆皇帝对岳飞名言“文官不爱钱，武官不怕死”非常赞赏，亲自题词赞颂为“两言臣则师千古，百战兵威震一时”。另据记载，自古以来上演“风波亭”的戏曲时，扮演秦桧的演员都经常挨打，多有观众难以抑制自己的愤慨之心而上台“殴击秦桧”。（岳飞网）
　　民国国父孙中山曾在1921年尊敬地称岳飞为“岳飞魂”，共和国缔造者毛****也有极为深重的“岳飞情结”。1938年毛**在巨著《论持久战》中用岳飞的“运用之妙存乎一心”来阐述军事艺术。在1949年毛**在出访苏联的时候，与斯大林会谈中谈及“视死如归”就以岳飞为例进行阐述。1957年清明节，毛****在杭州视察，命浙江公安厅长王芳秘密地为岳飞墓献上花圈。1972年在尼克松来访时，毛****令奏《满江红》乐曲为接待奏乐。1975年晚年的毛**做白内障手术时候命人在手术过程中放《满江红》音乐。（岳飞网）
　　从以上的延续八百多年的历史记载看到，“岳飞崇拜”自古以来在中华大地上遍及民众、官员、帝王，是中华文明的主流，可以说没有了岳飞，中华文明将有暗淡之色，岳飞身上就代表着“中华民族之魂”。那么什么是中华民族之魂呢？以孟子之言可以描述，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫”。中华民族之魂，就是“像岳飞一样的大丈夫气概”。（岳飞网）
　　“岳飞崇拜”是人民的选择，岳飞魂作为中华民族之魂是历史的选择。
　
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　　（续1楼）
　　怎么评价岳飞？
　　如何评价岳飞，我认为应当站在国家利益和整个中华民族这个层次，把我国历史上为国家利益做出牺牲而又代表正义的各民族杰出人物列为整个国家和中华民族的英雄，把那些为一己之私损害本国利益导致敌方受益的各民族卑鄙人物列为整个国家和中华民族的叛徒。从这个角度来讲，岳飞是整个中华民族可歌可泣的英雄之一。评价岳飞是否为民族英雄，应当弄清三个问题，其一是岳飞所代表的英雄精神和中华民族的概念是否冲突？其二是否定岳飞是否有利于中华民族的团结？其三是通过"民族战争"这种历史战争的分类来评价历史人物是否正确？
　　否定岳飞为民族英雄的一个逻辑是根据民族英雄的定义和中华民族形成的时期导出的。即民族英雄是指在一个民族或民族国家抵御外来侵略或独立解放过程中产生的英雄人物，据此，岳飞要成为整个中华民族的民族英雄，就必须出现在中华民族民族国家抵御外来侵略或独立解放的时候，然而，岳飞是宋朝将领，而有些人认为中华民族形成的重要标志，即行政、经济文化一体化在元朝才开始，因此，岳飞不是整个中华民族的英雄。
　　该逻辑的错误是用一个不断发展的民族观念来否定以特定人物为载体的民族英雄精神。中华民族是在当前我们所生存的这片土地上，由众多族群通过不断的融合而形成的一个民族概念，因此，无论是就地域还是就族群的多少来说，中华民族都是一个向前发展、向后包容的一个族群。中华民族这种发展和包容的特征在民族英雄方面就表现为：肯定历史上作为民族精神和信仰载体的英雄人物的存在。族群和英雄人物都是实体，会随历史而消亡，而积极、优秀、正义的英雄精神则可以千古流传并为所有民族共享。清朝康熙给袁重焕平反和乾隆为史可法立祠，为何？与其说尊敬对方不如说是出于统治的需要，教育子民效法这些英雄人物为国家服务。因此，无论历史上还是现实中，人们维护英雄、抨击叛徒的言论和行为，本质都是在维护本民族的精神信仰，这种精神信仰对于维护当前民族的现实利益至关重要。从这个角度上讲，一个不断前进、优秀的中华民族当然需要岳飞所代表的英雄精神。
　　否定岳飞是中华民族英雄的另一个理由是基于现实的需要，即有利于当前国内族群的团结。这个观点在一部分人群中非常有市场，其依据主要是：我国历史上的民族战争是国内民族之间的战争，是"兄弟阋墙，家里打架"，因此，认为岳飞是民族英雄是狭隘的民族英雄主义，否定"家里打架"的代表人物岳飞有利于维护中华民族的团结。
　　其错误有三个：一是用否定一个族群的历史人物取代维护中华民族团结的基石--平等，二是岳飞仅仅是汉人的英雄，对于整个中华民族则是狭隘的、有害于团结的，三是将现实需要置于历史事实之上。坚持族群平等是维护中华民族团结的基石，而且也是我国政府的职责。政府应当是超越族群之上的，从我国的汉、唐、宋、明到大清帝国，无不是多族群国家并坚持族群和睦的政策。坚持族群平等就不应该通过政府行为去损害其所辖包括汉人在内的所有族群的英雄信仰，否则必将引起纷争，而这恰恰是既有害于国家又不利于中华民族的团结。损害少数族群的利益不利于中华民族的团结，损害汉人的利益更不利于中华民族的团结，这是基于历史和现实的判断。
　　从历史上看，中华文化中占主导地位的中原文化远在春秋战国时就已经非常成熟，纵观我国历史上所有少数族群建立政权时，还停留在奴隶社会，而中原政权早已是高度发达的封建政权，所以开明的少数族群国君无不是学习和吸收中原文化。另外，通过几千年的国家分裂与统一、屯边政策和族群迁徙，当今汉人已不是历史上的"秦人"或"汉人"，而是封建政权坚持和亲、和睦政策下的多族群血缘和文化融合为一体的结果，这也是汉人和汉文化为什么具有开放性和包容性的原因。汉人在人数上和汉文化上居主导地位是历史演变的结果，不是哪个人可以强制的。再则，占主导地位同时意味着负有更多的义务，明朝打击倭寇、清朝反击俄罗斯和抗日卫国战争，汉人贡献巨大、牺牲巨大，并不因谁占有政权而退缩。所以说，汉人是个开放的、包容的、胸怀宽广的族群，把汉人景仰岳飞的行为定位成狭隘的英雄主义，实在是对这个族群的诋毁。如前所述，岳飞代表积极、正义的精神，汉人景仰岳飞并不等于接受岳飞的愚忠思想，汉人景仰成吉思汗并不等于认同其攻城掠池中的屠城行为。今天否定了岳飞一个人，明天就会否定象岳飞这样的所有族群的英雄，岳飞等人所代表的英雄精神将无所依存，中华民族的英雄观也将灰飞烟灭，那么一旦敌国入侵，国家、民族危亡，谁去抗敌？谁去做英雄？怎么维护民族团结？所以，辩证吸收各族群英雄的可贵之处，与时俱进，是中华民族赖以生生不息、实现复兴的精神动力。所以，学习向岳飞这样的英雄，只能加强，不能削弱。如果说教材给孩子们以"金人都是大坏蛋"的看法，那是教育方法有待改善，而不是历史的错，不能因此否定我们的民族英雄。
　　"民族战争"这种战争分类方法也很令人费解。古今中外的战争不计其数，在国家出现以前的战争都是部落（族）之间的战争，其大多以获取其它部族的食物和女人为目的；国家出现以后的所有国家之间的战争，大多以占有对方的子民和资源为目的。因此，古今中外的战争，无论是进攻方还是防守方，正义或非正义，战争的目的都是维护自己或扩大自己的现实利益。在我国历史上，所有封建国家均为帝王一人之私，其利用所辖族群与他国进行战争的目的非常明确，如果将这些战争用"民族战争分类"，那么从春秋战国到五代十国，再到宋辽西夏，所有这些国家的国君都应该是"民族战争"的首领，其首先代表的应是民族利益，那么这些国君都代表的是那些具体的民族呢？这些民族今天何在呢？为什么大多数国君都不是民族英雄呢？又为什么会有"率土之滨，莫非王土"、"君权神授，降伏万民"的宣扬呢？所以，我个人认为"民族战争"的分类方法首先颠倒了战争的目的，改变了战争的性质，其次，这种分类方法不适合定义民族英雄的概念。从我国的岳飞到法国的贞德，这些英雄概念的隐含义非常明显，那就是他们都是当时国家的英雄，这时候的"民族"其实是国家一词的代名词，是一个地域概念，他们并不为某一个族群所专有，而是为当时国家内所有族群景仰。由于国家的可继承性，所以政权更迭、朝代更换只能让我们站在国家的高度去思考英雄，而不是因为他们是哪个族群的人就完全否定他们。
　　历史是一面镜子，如果用功利性的眼光去篡改历史，那样的镜子将是一面哈哈镜；历史是一个国家和民族的过去，是先祖活动的事实，只有首先尊重事实，我们才可能从中吸取前进的动力。据资料显示，岳飞是南宋著名的将领，传说其母在他背上刺了"精忠报国"四个字，这四个字成为岳飞终生的信条。岳飞数次北伐抗金，曾得到宋高宗赐的"精忠岳飞"锦旗。1142年，岳飞被秦桧以"莫须有"的罪名毒死，成为南宋绥靖政策的牺牲品。因此，岳飞首先是为国家所任命的抗金将领，从岳飞抗击金国的目的和最大受益者来看，显然是为了南宋的国家利益。另外，说岳飞代表正义，是因为一个国家政权腐败并不能成为另一个国家侵略的借口，一个国家的命运应当由它自己的人民说了算。岳飞所代表的是置个人安危于脑后，不屈不挠，救国家和百姓于危亡的精神和气节，从这个意义上将岳飞作为整个中华民族的英雄没有什么不妥。
　　因此，无论是从哪个角度来看，否定岳飞为中华民族英雄的做法都不可取。那么，究竟应怎样看待象岳飞这样的历史人物呢？笔者认为，首先应当尊重史实，其次应当从国家利益和是否代表正义的角度去看待历史人物。

“岳飞崇拜”是人民的选择，岳飞魂作为中华民族之魂是历史的选择。
　

此文写的好，特别是肯定飞祖是民族英雄条件的阐述。
谢谢润清宗亲的细心，常常找一些好贴好文。

揭批篡改史实混淆是非的汉奸国贼的真面目


男儿何不当走狗，出卖中华五十州。     
请君且看教科书，几个英雄威名留？     
人说历史后人写，后人不记祖先仇。     
只说英雄违天命，阻碍融合逆潮流。
     
岳飞功高非英雄，冉闵屠胡万事休。     
天祥于谦张煌言，不及施琅一走狗。     
满夷胡虏成兄弟，民族融合是主流。     
五胡乱华无人记，扬州十日血白流。
     
清宫大戏连台唱，康熙雍正人心收。     
汉人皆成胡人狗，当个汉奸也风流。   
勾结异族杀同胞，亡国投敌顺潮流。
汉族不得抗夷狄，束手待毙做奴隶。

秦桧三桂弹冠庆，败类今日能出头。
过去皇军不争气，否则精卫也英雄。      
他日日寇来融合，中华家庭添新口。     
开门焚香来庆祝，民族突破五十六。

宋史作者在岳飞列传一文的结尾写到：
“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁
智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。史称关云长通《春秋左氏》学，然未尝见其
文章。飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出
肺腑，真有诸葛孔明之风，而卒死于秦桧之手。盖飞与桧势不两立，使飞得志，
则金仇可复，宋耻可雪；桧得志，则飞有死而已。昔刘宋杀檀道济，道济下狱，
嗔目曰：“自坏汝万里长城！”高宗忍自弃其中原，故忍杀飞，呜呼冤哉！呜呼
冤哉！”


看看《金史》给于岳飞的评价：

飞之威名战功暴于南北，一旦见忌，遂被叁夷之诛，可不畏哉！（见于《金史•完颜纲传》）
这是岳飞身死60年之后，金国统治者在书信中的表露。

“江南忠臣善用兵者，止有岳飞，所至纪律甚严，秋毫无所犯。所谓项羽有一范增而不能用，所以为我擒。如飞者，无亦江南之范增乎!” （见于《说郛》）
这是金国的使臣对于岳飞治军的评价。

唉，就是这样一个连敌人都深为敬佩、扼腕叹息的一代名将，竟然总是遭到一些个小人处心积虑地诬蔑，悲夫！


岳飞和袁崇焕，他们没有“良臣择主而适”，没有明哲保身退隐山林，反而舍身报国，明知是死路一条，却偏偏去赴汤蹈火！因为人民在受难，民族在沦亡，热血男儿责无旁贷，不敢偷生惜死！

有这么一些人，却要欺世盗名，安插一些也许永远辨不清真伪的事情，来诋毁来贬低他们，何其可恨。

其实岳飞的争论由来已久，抗战期间国共两党都恨不得说自己是岳飞转世，才是中华民粹的真正承继者，可一到国家统一，为了各民族的大团结，岳飞就又下岗了。总之民族危亡的时候岳飞就由人变神，民族融合的时候岳就由神变人，岳何罪，900年前被凌迟不算还被当了近千年的枪使，这就是我们对历史的态度么？


实际上历史已经有定论的且经过900年考验的东西，后世呱噪者往往都是小丑！争论的区分只是人心的不同。忠义者可以泪流满面，戚戚者却吹毛求疵！
中国是一个没有宗教传统的国家，好在忠义还是我们民族主流所追求的！西子湖畔，武侯祠中，应该是忠义者心中的圣地！他们一个个的都倒了，不知道中国历史上还有什么？？

真令人心寒，有人为了祖国免遭侵略，人民免遭屠杀而浴血奋战。有人却热衷于泼脏水，哗众取宠。人非圣贤，孰能无过，此类亲者痛仇者快的言论可以休矣，当然本来就是仇者的不在此列。楼主落泪，与古人读出师表而泣实为异曲同工。

子曰:慎终思远.中华民族多灾多难,为子孙者宜思之,存强种保国之豫.

坚持正确的价值取向，忠于史实事实，维护几千年来淀积的民族精神是关乎中华民族整体长远利益的必然要求，

每个有良知的中国人都应该为捍卫传承中国的民族精神作些贡献！

拿鼓板，坐长街，高声大唱；尊一声，众同胞，细听端详：
　　我中华，原是个，有名大国；不比那，弹丸地，僻处偏方。
　　论方里，四千万，五洲无比；论人口，四万万，世界谁当?
　　论物产，本是个，取之不尽；论才智，也不让，东西两洋。
　　看起来，那一件，比人不上；照常理，就应该，独称霸王。
　　为什么，到今日，奄奄将绝；割了地，赔了款，就要灭亡?
　　这原因，真真是，一言难尽；待咱们，细细数，共做商量。
　　五千年，我汉人，开基始祖；名黄帝，自西北，一统中央。
　　夏商周，和秦汉，一姓传下；并没有，异种人，来做帝皇。
　　这是我，祖宗们，传留家法；俺子孙，自应该，永远不忘。
　　可惜的，骨肉问，自相残杀；惹进了，外邦人，雪上加霜。
　　到晋朝，那五胡，异常猖獗；无非是，俺同种，引虎进狼。
　　自从此．分南北，神州扰乱；到唐朝，才平定，暂息刀枪。
　　到五季，又是个，外强中弱；俺同胞，遭杀戮，好不心伤。
　　宋太祖，坐中原，无才无德；复燕云，这小事．尚说不适。
　　难怪他，子孙们，懦弱不振；称臣侄，纳贡品，习以为常。
　　那徽宗，和钦宗，为金捉去；只岳飞，打死仗，敌住虎狼。
　　朱仙镇，杀得金，片甲不返；可恨那，秦桧贼，暗地中伤。
　　自此后，我汉人，别无健将；任凭他，屠割我，如豕如羊。
　　元靼子，比金贼，更加凶狠；先灭金，后灭宋，锋不可当。
　　杀汉人，不计数，好比瓜果；有一件，俺说起，就要断肠。
　　攻常州，将人膏，燃做灯亮；这残忍，想一想，好不凄凉。
　　岂非是，异种人，原无测隐；俺同胞，把仇髓，认做君王。
　　想当日，那金元，人数极少；合计算，数十万，有甚高强!
　　俺汉人，百敌一，都还有剩；为什么，寡胜众，反易天常?
　　只缘我，不晓得，种族主义；为他人，杀同胞，丧尽天良。
　　他们来，全不要，自己费力；只要我，中国人，自相残伤。
　　这满洲，灭我国，就是此策；吴三桂，孔有德，为虎作张。
　　那清初，所杀的，何止千万；那一个，不是我，自倒门墙!