定义1：
在济洲把寄生火山又称为“岳”.所以济州岛以汉拿山为中心岛内遍布黑色的火山岩和火山灰土.济州人建房子用的是石头做堂神像用的是石头围田造地用的是石头垒院墙用的是石头人死了以后也要埋在用石头堆起的坟墓里
源自: 一个钟头的时差——访问日本、韩国随笔(... 《时事报告》 2001年 高峻
定义2：
据汪级解释所谓“岳在其中”是指洛阳居天下之中王者于此可望祭四岳.在六月如诸岳之词法则天下安丁o（山经》所记载的古人对山体和群山山神的信仰反映了山岳崇拜的原始低级形态
源自: 《山经》古图的山神与祠礼 《民族艺术》 2001年 马昌仪
来源文章摘要：《山海经》是一部有图有文的经典，本文以明、清十种《山海经》图 本中的山神图像为例，展示《山经》中各类山神的形貌、职能、神 格与祭祀，以探讨原始山神的神格、特征与初民的山岳信仰。 《山经》记载了 ４４１座山，５个山区，２５个山系。由于山神与祭祀 的不同，２５个山系的山岳信仰呈现出三种不同的形态：山体信 仰、群山山神信仰、一山山神信仰，反映了原始山神崇拜的三个 不同的发展阶段。明、清《山海经图》把《山经》２５个山系所记载 的４９例山神，以图画的形式生动地呈现在读者面前，在一定程 度上再现了《山海经》图文兼备的原始叙事风格。
定义3：
（公元589年）用定湖南湘江之滨的衡山为南岳,废霍山为所谓的“岳”是指高大的山.（诗经·大雅·嵩高）中说:名山.这样“五岳”就延称至今.“嵩高维岳.”陆机（汉高祖功臣颂）中有这样两句:“波振四有的人还会问道,徐曰客还曾经说过“黄山归来不看海,尘飞五岳
源自: “五岳”的来历 《机械职业教育》 1998年 宫学大
来源文章摘要：<正>“五岳归来不看山”,据说是明代大旅行家徐霞客游遍全国的名山大川后,对五岳的评语。那么,五岳是怎么来的呢? 所谓的“岳”是指高大的山。《诗经·大雅·嵩高》中说:“嵩高维岳。”陆机《汉高祖功臣颂》中有这样两句:“波振四海,尘飞五岳。”。“五岳”是我国的五大名山,它的得名是因自然环境取名,并逐渐成为历代帝王进行所谓“巡狩”,祭祀上天,歌功颂德的场所。
定义4：
”可见上古确实把嵩山称为岳.嵩山黄河讨,学识所限,继漏谬误之处,尚请方家指是殷人活动范围内的名山大川.巍巍高山,正
源自: 论卜辞河岳之神格 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》 1994年 林志强
来源文章摘要：<正>甲骨文里有一类卜辞是把“河”、“岳”作为卜问和祭祀的对象,为便称说,本文把这类卜辞叫做“河岳卜辞”。河岳神在殷代外祭诸神中是数一数二的重要神灵,从河岳神的身上,我们可以观察到许多有关殷代的宗教思想和文化现象。河岳卜辞现已发现不少于千条,数量多,类型齐全,为我们描绘了殷代鬼神世界中河岳神的全貌,是研究河岳神以及与之密切相关的自然崇拜和山水文化的最完整的原始资料,很值得探讨。从甲骨文被发现以来,研契诸家对河岳卜辞的研究,旁及者多,专攻者少,虽然这些研究对河岳神的性质、职能等都有所论述,但还不够充分和深入,同时还遗留了一些问题至今悬而未决,特别是关于河岳神的神格问题,自然神论者和高祖神论者各持己说,争论不休。由于河岳神之神格问题是河岳卜辞研究中的关键性问题,故笔者不揣浅陋,拟在前人研究的基础上,在对现有全部河岳卜辞进行全面考察的前提下,对这一问题再作一些探讨,学识所限,纰漏谬误之处,尚请方家指正。 |
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