三、试述“两言”的蕴含
“两言”中“文臣不爱钱”，讲的是做文官应具有的思想素养，应具有的一种品质，应具有的一种境界。“不爱钱”是文官应当守得住的一条底线。货币产生后，钱作为商品交换的介质，是人们生存不可缺少的物质条件。做官的也需要钱。但是获得钱的途经是不同的。有正当与不正当之别。君子爱财，取之有道。尔奉尔禄，合法所得，正当劳动，合理报酬。反之，因当官手中有权力，直接或间接支配着资源，如果以公权作私器，贪污受贿，贪脏枉法，假公济私，非法撅取，是犯罪且很卑鄙的。
南宋初年，岳飞所处的时代，一些文官爱钱，享乐，一些武官也爱财敛钱。
文官如秦桧，这个国之巨蠹，竭民膏血，卖官鬻爵，开门纳贿。“监司、帅守到阙，例要珍宝，必数万顷乃得差遣”，“腊月生日，州县献香送物为寿，岁数十万”（《续资治通鉴》）。其积蓄财富足可敌国，“其家富于左藏数倍”，秦桧家的财产比皇帝家的还多几倍。秦桧飞扬跋扈，到处霸占田产，他所建的相府园宅死后收归用作宋高宗退位当太上皇的居所德寿宫，足见其豪奢。
武官像刘光世、张俊、杨沂中等都通过经营田产“金钱巨亿”，“置歌儿舞女”，竟相奢靡。张俊派士兵搞海外贸易，“获利十倍”，他贪占的良田，每年收租六十万担。
岳飞不仅能言，而且能践，是言行合一的。史料记载，岳飞“平居洁廉，不殖货产”。故乡汤阴一些北方人不愿忍受女真贵族的统治奴役，南逃投奔岳飞，为了安置故乡人，岳飞在江州（今九江）先后购置水田七顷八十八亩，旱田十一顷九十六亩。这些土地中只有九十一亩为熟地，其余都是荒地。岳飞的族人及投奔来的乡亲全靠耕种这些土地维持生计。比起刘光世，不算他在浙江青田占有的大片土地，仅在淮东就占地三万亩，张俊占地三万七千余亩，刘光世的一位部将郦琼仅在镇江府的良田就达四千三百亩。南宋诸大将在杭州都建有宏大的府邸，唯独岳飞没有。岳飞战功显赫，高宗也曾打算给岳飞建一座时，岳飞却借用汉代名将霍去病的话力辞：“北虏未灭，臣何以家为。”岳飞不爱钱的事迹很多，不一一列举。
“两言”中“武臣不惜死”，讲的是做武官的应具有的思想素养，应具有的一种品质，应具有的一种境界。“不惜死”为武官立了一根标杆。“不惜死”对武官的要求似乎比对文官的要求更高。武官肩负着保卫疆土，社会安宁的责任，肩负着和平的希望与人民的幸福。武官不辱使命，国家才会安全，社会才会安定，人民才会安康。今天，常言道，当兵不怕死，怕死不当兵。“兵来将挡，水来土掩。”若外敌入侵，武官就要站出来，勇敢杀敌，不惜为国捐躯，以勇敢乃至生命赢得战争的胜利和民族的尊严。为国献身是武官人生价值的最高体现。
“武不惜死”同“文不爱钱”一样，岳飞能言能践。他绝不是那种只会说大话空喊口号、言行不一、夸夸其谈的人。“靖康耻”！岳飞青年时期，战火燃烧到了他的家乡。岳飞满怀誓杀金贼，“尽忠报国”的饱满热情，背井离乡，从军抗金，金戈铁马，投身于收复中原、还我河山、惜家惜国的战场。岳飞出生入死，英勇善战，从一位普通的“敢战士”成长为一名威震敌胆的著名统帅。在不算太长的时间内转战大江南北，收复建康，经营襄汉，三援淮西，四次北伐。“三十功名尘与土，八千里路云和月”……他没有战死沙场，却冤死狱中！他宁死不屈，心昭天日，践诺了“武臣不惜死”之言，从武官的角度实现了人生的最高价值。不过，岳飞作为一位“武臣”以这种死法，实在令人痛心！令人惋惜！宋人为之痛哭：“天下冤之，闻者流涕。”岳飞之死是那个时代的悲哀！是对封建王朝的无情鞭挞与莫大讽刺！
“两言”互为依托，统一于“天下太平”。“两言”不仅是一种家国情怀，更是一个治国方略。国家的繁荣昌盛，需要清正廉洁的文官治理；疆土的安全，社会的安定，需要英武忘身的武官来维系。若文官不能实现文治要求，武官不能实现安邦要求，国家就不会有太平，社会就不会有安宁。“两言”振聋发馈，光耀千古。很遗憾，岳飞处于腐朽的封建时代，又遇上了一个心怀阴志、苟安侈靡的小朝廷，加之秦桧内奸屑小作梗，他“天下太平”的理想是无法实现的。但是，岳飞的人格力量，言简意赅的“两言”，已成为中华民族的一个精神符号流芳至今。
四、“两言”的传承及影响
“两言”是对古贤优秀思想的继承。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”这是两千多年前司马迁说过的话。“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女手中邪！”这话见《后汉书·马援传》。从这两则话中不难看出古贤把死法看得很重，重于泰山。豹死留皮，人死留名。古人重名节。
本文在此想结合对人才的要求、从“徳”的层面，谈谈岳飞两言的承传及影响。
“修身、齐家、治国、平天下”，这是儒家家身家国经典，也是古代知识分子的理想追求。从文字顺序不难看出儒家是很看重修身的。“修身”在先，“齐家、治国、平天下”在后；“修身”是“齐家、治国、平天下”的前提条件。“修身”先“正心”，讲的就是“德”。一个品德不好的人是难以“齐家”的，更不可能“治国、平天下”。“修身”是修“德”。把死看得比泰山还要重也是强调“德”，死得重于泰山是“德”的力量作支撑。今天培养选拔领导干部要求“德才兼备”，而非“才德兼备”，“德”在先。为什么？北宋时的司马光的一段话很有意思，他把人才分为四类，生动形象辩证地讲出了德与才的关系。他认为：才德兼备，谓之圣人；才德具无，谓之愚人；德胜于才，谓之君子；才胜于德，谓之小人。司马光主张选取大才治理天下，要把德置于首位，首选圣人和君子；假如没有圣人和君子可供选择，宁用愚人而不用小人。为什么？他认为君子用才做好事，小人用才做坏事。愚人想干坏事却不具备能力，刚一动手就被发现了；小人干坏事，不容易暴露，潜伏着危险。纵观古今，邦国之乱臣，家业之败子，多属才有余而德不足也。德是为官之魂！“官德正，则民风淳，官德毁，则民风降。”
“德者，才之帅；才者，德之资也。”岳飞“两言”讲的就是“官德”！“两言”作为优秀思想同古人强调“德”是一致的。“两言”对平民而言，也是一根可以攀爬的精神标杆，一块可以攀登的精神高地，一面可以看齐的高扬旗帜。“两言”不仅是臣之准则，亦可启开民风。
“两言”承前启后。
所谓承前，是对先贤重视德行操守的继承。岳飞生活在两宋之间，北宋直臣寇准、名臣范仲淹、王安石、清官包拯，都有官道臣德；所谓启后，继岳飞之后，八百多年来，中国历史上出现了不少“文臣不爱钱，武臣不惜死”的典范。如于谦、文天祥、海瑞、张居正、戚继光、郑成功、郑板桥、谭嗣同；近代孙中山、二十九军抗战将士、血战台儿庄、武汉保卫战将领士兵。共产党人中就更多了。不妨列举一些：“谁敢横刀立马，唯我彭大将军。”这是彭德怀；“断头今日意如何，创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。”这是陈毅；“敌人只能砍下我们的头颅，但绝不能动摇我们的信仰……为苏维埃流血，那是我们十分情愿的啊！”这是方志敏；“砍头不要紧，只要主义真。”这是夏明翰；“恨不抗日死，留作今日休，国破尚如此，我何惜此头！”这是吉鸿昌；还有瞿秋白、刘伯坚、赵一曼、江竹钧、董存瑞、黄继光、刘胡兰；还有焦裕禄、雷锋；还有抗洪抢险，抗震救灾，见义勇为的勇士们……是一支浩浩荡荡、前赴后继的队伍。
在此，我还想强调一下，“起来，不愿做奴隶的人们”，“风在吼，马在叫，黄河在咆哮”。在某种意义上，可以这样说，中华民族是在高举着抗日民族统一战线的旗帜，感受着古代先贤的精神力量、包括感受着岳飞“两言”的精神力量，高唱着《满江红•怒发冲冠》，高举着“换我河山”的旗帜战胜了穷凶极恶的日本帝国主义的！
古今一些贪官之所以成为贪官，原因是“爱钱”，根子是道德的缺失，毫不客气地说是缺德！属司马光说的才胜于德一类小人。
凡是贪腐，都是爱钱！被揭露出来的，概莫能外！
五、“两言”永远不朽
岳飞的“两言”是为官从政者的镜鉴，是一切贪腐的照妖镜。以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以“两言”为鉴，可使政明风清。
2005年是纪念抗日战争胜利60周年。这年7月5日人民日报有篇文章《懂得崇尚英雄》，有这样一段话：“民族英雄岳飞有言：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’这句话很质朴，却是经典。一个民族，这种精神代代传承，这类精英层出不穷，这个民族就永远不可战胜。反之，打仗的怕死，当官的爱钱，这个民族就必然败落，终归消亡，别的说得再多再好也不管用。”
“两言”为何历久弥新，拥有超越历史时空的力量？因为“两言”是中华民族的一个精神符号，核心价值是爱国。是为官之道，民也可效仿，可治国安邦，具有普世性。“公者千古，私者一时。”两言”之树永远长青。
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