湖广填四川之两个孝感 （转载）周凡 2019/11/13 08:59:34

理由还有：

其一，移民始祖大多为跟随明玉珍的乡亲，主要来自老家及附近。玉珍家乡与孝感相连，不可能到几百里外的他乡征募，这是政治经济成本范围的事情。

其二，网文“麻城县孝感乡”既言“盗贼出没，数被劫杀”，根本不适合人群安居，就谈不上“有人口源源不断迁至麻城、孝感乡之故”。生存环境恶劣，逃之惟恐不及，何敢“迁至”？明成化八年（1472年）孝感乡因“户口耗尽”而并入仙居乡，后续又是哪儿来的人口往外迁徙？清代移民的规模不输明朝，距“麻城县孝感乡”裁撤200年矣，如何不见改制后的新称谓“湖北黄安县”？

其三，论移民条件。孝感县明清时代“邑广八十八里，袤三百二十七里”（ 《孝感县志》），面积7000多平方公里，人口的数量、密度及面积，均属鄂省大县，民风古来爱结帮出外闯荡，如做买卖、手工艺、做长工等，而且是中国历史上重要的移民发源地之一。

其四，地名辨迹。同一网文说：“麻城《邓氏宗谱》载其祖自江西迁来后世居孝感乡邓家磅村”。磅，疑为滂字误；滂，形容水涌，引伸傍水。麻城位大别山区，而孝感南部湖泊星罗、河网纵横，仅城郊名字带滂的就有喻家滂（今属孝感学院旁一宫村）、徐家滂（今北京路南九真村）。《新宁县志》谈到大姓来历，称郑姓来自“湖北麻城甘棠铺”，薛姓来自“湖北麻城长岭岗”。这甘棠铺和长岭岗乃有名之地，属于孝感麻城相邻的黄陂县，在县城一东一北。——足见该网文真实性的可疑与“麻城”的笼而统之。

其五，事实作证。孝感谚语：“四川的被子便宜”；“老不走川，少不走广”。前句原意川楚关山遥隔，移民卖掉行装不足充返程盘缠，喻只好认命留川；次句却是辛酸的总结和告诫。《孝感文史资料》第9辑记载抗战时期许多川渝的孝感后人，指明祖居地是孝感“陈家河”、“张家湾”等；一鲁姓后人曾谈及先祖元末由孝入川落籍自贡，已繁衍400余户，2000多人。曾任中央统战部副部长的张执一同志在回忆录中即谈到，他们张及屠姓就是当年从孝感迁来汉阳的。这也在一个侧面佐证了孝感历史上是移民集散地之属性。

其六，得到川渝鄂人的普遍认同。在现实生活接触到的众多蜀人，皆言之凿凿地称此孝感，并未发生歧见。参加过1937年“8·13”上海抗战的黄埔老人鲁鋆为孝感市文史界名流，撰文称：“1945年重庆江北经营织布厂的陈华能女士和一位年近七旬的张忠民先生，要求加入‘孝感旅渝同乡会’，并如数家珍地述其先祖于元末明初随明玉珍义军入川．族谱载其祖籍孝感陈家河和孝感张家湾。1984一1996年十余年间，先后有铜梁县政协委员李国栋、重庆市政协委员卢栋林多次致信，请代查其先辈在孝感情况。德阳市张先生还专程赴孝感寻根访祖。1989年，84岁的程竹轩先生特意由台北回故乡孝感定居，并谈及他在台湾所识川籍人士大都介绍其先辈由湖北孝感移民四川。”真是莫谓他乡无知已，麻城孝感早识君。显然许多人将孝感县（今孝感市）与麻城县（今麻城市）孝感乡混为一谈。好在两地共界，取其郡望，联谊叙旧而已．不必细分。绵阳市政协文史委前主任、知名学者钟利戡先生的论证更为精到。他考查《内江县志》：“内邑旧户，祖籍多属麻城，邻邑亦然。今多不识其故，沿称明洪武二年（1369）奉诏迁麻城孝感乡实蜀事。”这“沿称”二字，不察明玉珍在此前决不可能“奉（朱元璋）诏”招民入川之史实，只能说明习惯成自然，尊崇郡望之理。以孝感驻军例，更会碰到有趣的现象。当年在上甘岭打出国威军威的解放军15军，1951年入朝前夕在四川大批征兵（如黄继光、邱少云），部队回国后驻扎孝感。这些川籍官兵，无不兴奋地说是又回到老家了。自解放以来，川人来孝寻根者迄无间断。

其七,川渝移民后裔祖谱对于麻城孝感乡迁出地记载多是泛指，并无确切记录，同样也说明这个问题，如:高坎堰、高阶堰、高街堰、高街檐、高坎岩、洗脚河、喜鹊河、鹅掌大丘等。可能只是一个移民登记点，类似于山西大槐树。

是否可以说，所指麻城府孝感乡，系一句泛称，一个寄托，一腔情怀，一种广义的约定俗成。虽有确指，实际是指孝感、麻城为主，包括与之相邻的黄陂、安陆等湖广各县。都是中华一员，何分泾水渭水。

五、川人楚相

五六百年来的天地翻覆，社会形态和生活格局发生巨变，但是楚文化对川人的的渗透，却是全面而深刻的。姑将蜀孝两地共同相似之处，稍作搜集，庶几可证实一脉血缘。

1、地名情结

地名村名，本是一个标识，具有特定内涵、长期不变、民众公认等特点。但是移民们来到一个完全陌生的环境，面对漫长的封建政治与大自然的双重挤压，他们有说不完的屈辱和无奈，有百折不挠的抗争与追求，依然不忘的是故乡情怀。这从孝感移民聚居地名中，得到充分渲泄。仅举其中四川两县至今仍用的部分乡镇名（《全国邮政编码集》），可以对应孝感地区许多相同相似的地名：

德阳——孝感、孝德、孝泉、太平等。反映的是对祖居地孝文化的颂扬。直冠老家地名（“孝感”、应山等地有太平），表达出不可压抑的情感。

射洪——东岳、仁和、太和、伏河、凤来、青岗等。

直冠“孝感”名的例子，还有二处，1966年大约4、5月份，人民日报报道春耕生产，提到“四川射洪县孝感公社”；1969年，一位北京二机部8800厂工作的林承善同志（川大毕业）亲口告诉，他是阆中县孝感公社人——这决不是一种巧合，且录以备考。此外，大多用孝感明清时代老地名中所含字：洪、龙、凤等字特多；二是以姓氏打头，结合地貌，径叫湾、河、坝、桥、墩、山、坡、畈、街、店、集、井、屋、垸（院）等，如李家湾，范家大院。

2、土语方音

语言作为人类发展中最活跃的交流工具，亦独具地方特色。以湖北话为基础形成的四川官话，则是今天川渝的主流语言。换言之，语源系湖北话，保持着几百年前的词汇和近似的楚音。试举川孝两地常用俚语数例，一窥形神，可揭示内在渊源（以两地老人、偏远农村流行话为参考。两地方言谐音模拟列前，括号为普通话及解释）。

名词：嘎（家，如“张嘎湾”），嘎嘎（外婆），婆婆（奶奶）、伯伯（父亲）、帕子、扶子（手帕），拐子（兄，哥哥），日头（太阳），天光（天亮），刹黑（傍晚），走暴（雷阵雨），索子（绳子），印子（痕迹），苕（红薯，兼形容词、缺根弦意），包谷（玉米），线粉（粉条），抄手（北方叫馄饨，南粤称云吞），罩子（雾），天道（天气），鸡公、鸡母（公鸡、母鸡），不好（生病），宝气（称有怪癖的人），豁皮（地皮），博士（木匠），告花子（叫化子）。

副词：蛮、死（很，非常），恩（硬），埂（完整、无保留），倒（会、能；兼作补语），狠（厉害），卯起来（非常、使劲）。

数词：盘（回，次），箸（相当一筷子），砣（块，堆），丫（块，份）。

助词：噻（嘛，哟，呢）。

动词：欠（盼望、想念），揩（擦），落（下，如下雨），起（取，娶，趋），处（戳，捣），费（睡），录（涝起），参（兑，斟），左（借东西），瞄（看、瞅），莫尔（不理睬），扳命（折腾）。

介词：匠（象），代（在）。

形容词：拐（坏，歹），幺（最小的），抹（快，如快点），秋（烟熏），横身（全身），哈巴（傻子），秀气（漂亮），宁馨（美好，漂亮），逼时（背运，倒霉），玉贴（舒服），赫人（可怕），撤白（欺骗），耍拉（麻利、不拖泥带水，转喻够意思），邪货（不正经），摸顺毛（顺着来），划不来（不划算），上笼头（受约束）。

口头语：冒得（没有），哪个（谁），要得（由可得变），将才（刚才），劳微呢（谢谢您）。

许多字眼的发音，与普通话相比，声母混淆，如南与兰；韵母难分（无阴平、阳平区别），如，身、申与声、生；大量保持入声字，恕不一一例举

3、工艺、市井风俗

男女老少喜爱雕花剪纸。捏糖人，原料为大米熬的糖浆。红白喜事，小孩的三朝（婴儿出生三天后洗浴）、九朝、“满月”、百日、周岁，给小孩“点红”、“抓周”（摆放文具、算盘、衣帽之类，任其抓玩，以预卜未来生计）、“做三朝”，兴“九大碗”菜，梳子肉（红烧肉）是必不可少的

游戏，玩乘三，以小石子或小树棍作棋子，画方格为棋盘，田间地头，条件不拘。彩莲船、莲花落、皮影戏也广泛流播。民歌、川剧的曲调、旋律亦多与荆楚的皮黄、小曲有着千丝万缕的联系，有那种苍凉婉转、悱恻缠绵的乡音存焉。比如隆昌县石匠号子：“太阳落坡四山阴，冤家掉了绣花针。出门寻针是假意，偷看情郎是真心。凉风悠悠天要晴，冤家收拾要出门。晴天又怕妈不肯，落雨又怕去不成”。只有用川楚语调唱才能一吐酣畅淋漓，听起来别有韵味。

4、民居

5、习性

饮食习惯，如家家喜好腌制泡菜、酱豆（豆瓣酱）、腐乳（臭豆腐）、腊鱼、腊肉、咸萝卜，嗜辣，自己动手酿造米酒、麦酒、曲酒。

如走路打背手，吃饭端碗喜蹲着，据说是押解路上养成的习惯。春节烧香向东方朝拜。两地人在生活生产的实践中，根据某人性格或身体特征，爱给人取绰号。如张泡皮、王拜子（瘸子）、范哈儿等。善于说歇后语（俏皮话），用形象的比喻道出本意。如“稻草包鳝鱼——溜之胡也”、“黄莲树下打响板——穷快活”，不一而足。

川渝盆地山川水、鲜明的地域特色和湖北东西南北中、张扬的码头风气，二者虽各呈表象，实则扯筋连骨。两地传统都重视教育，次尚武，最后没办法则舍得出苦力。应当特别说明的是，本章所述民居、习性等特点，两湖皆然，非孝感独有，孝感只是其中一典型罢了。民俗民风，作为载体，犹如初生婴儿的胎记，向今人展示了一条探索移民文化的新途径，亦对先民当年衣食住行生存境况生出些许的遐思，让后人领略和回味移民文化沉甸甸的份量与丰富内涵。

6、杰出的川籍孝感后裔

孝感后裔同其他移民一道，带去家乡先进的生产技术，对奠定、重建、发展四川的经济结构和民俗风情的根基，有深远影响和突出贡献。在报答斯乡斯土的同时，得山川秀美之精华，继先贤珍贵之遗产，特殊的历史背景、巴蜀灵气与荆楚血性的有机融合、孕育、激发、催生出一代又一代优秀的中华儿女。

《孝感县志》载：

杨春，其祖孝感人，从明玉珍入蜀，家新都。春登明成化辛丑（1481年）进士，官提学副史。……子杨廷和，翰林庶吉士，累官少师兼太子太师，华盖殿大学士“等职，有大功于朝廷。孙杨慎，字升庵，正德（1501年）“殿试进士第一，官授翰林院修撰，兵部主事”，明代大文学家。

洪武4年（1371年），从孝感去隆昌的郭孟四，翻越山垭时，装行李的箩筐不小心滚下山，不得已就地开荒，定居云顶寨，历30余代，人丁5000多口，成为川南望族。驰名中外的曲酒“泸州老窖”，即滥觞于郭家万历13年（1585年）所办的泸州天成生酒厂。19世孙郭书池，光绪举人，曾主持湖广总督张之洞帐下垦务，创办上海中国公学；子郭蔚华，老同盟会员，四川早期革命党人多出其门。郭蔚华有子女7人，子郭士杰，曾任中共湖北省委委员，1927年牺牲汉口；子郭彦曾任国民党装甲兵司令（现在台湾）。麻城府孝感乡后人、解放军上将张爱萍（出生达县）1998年10月专门题写“云顶寨”的寨名。

成都闻名遐迩的小吃龙抄手、赖汤元，龙赖两姓先祖也是孝感的移民。

前述孝感人刘开沛，生于清顺治15年（1658年），刘开沛自幼赴安徽学得造纸工艺。来川后辗转峨嵋，落脚双福场，利用丰富的竹麻资源，创造仿宣纸“贡川”，始将带去的造纸技术重新创业，发扬光大，并成为西南最大纸商。

川西雨城雅安古镇上里的杨家，历代出官吏。杨家一世祖杨银芦、丁氏于清初自孝入川，落业嘉定府夹江县牛仙乡九皇庙，后分出一支到雅安杨家沟。300多年来，经20余代，头顶官帽二至八品，有记载者72人。清嘉庆年间圣旨敕封的八代孙官墓，隐然于老屋后山茂林修竹之中。

革命烈士罗世文，其先祖罗尚凤万历年间举家迁入富顺县洪合乡，顺治初迁威远县罗田口。罗氏耕读传家，历代多进士、举人，又是盐业世家。12代世字辈除任过中共四川省委书记的罗世文外，还出了许多将军、教授。

现代作家艾芜，原名汤道耕，“原籍湖北麻城孝感乡”，先祖于成都附近之新繁县与彭县交界处种田。

名人先祖来自麻城孝感一带的，还有阳翰笙、马识途等。

出类拔萃的贤彦未尝不挂一漏万，原因有二：一是乡人不愿夺蜀川培养之功，如《孝感县志·凡例》所言：“载杨廷和张佳应，先世皆孝感人，考明史杨籍新都，张籍铜梁，与孝感无涉，何必援显宦为旧邑荣！今裁汰之，仍附《杂识》中，一见旧说云尔。……沈公远标寄籍桐柏，由举人官四川知县。窃谓沈既举河南乡试，服官后又未请回原籍，伊之宦迹当载桐柏，吾邑不能复识，以示限制”。张佳应，县志介绍，其先人元末入蜀，张系明嘉靖进士，累官兵部尚书。二是天灾人祸对史籍的严重毁弃（如淹水、失火、战乱，尤其是文革）。但我们仍然可以在数例杰出孝感后人身上，深深感受到那种万古不磨、千劫不灭的中华民族奋斗精神。在华夏板荡、风雨如晦的岁月里，在开发四川、创造文明的同时，先人们不畏艰辛，万死求生，以异常的勤俭、卓越的智慧，所体现出人类最美好的心灵与神圣的生命力。我们今天看到的壮丽山河，依傍的坚实基业，正是先人们付出无数牺牲而来。他们为后人树立起了顶天立地的、景行行之的千秋丰碑和人格标杆。

彰显孝感地域特色，深挖荆楚文化底蕴，弘扬移民美德，振奋民族精神，这是时代赋予孝感邑人崇高的责任。唯楚有才，蜀中多才，共同的祖宗，一体的血脉，一江上下，骨肉情深。从古到今，两地人真是难舍难分。发挥族群认同和地缘协作的整体优势、潜力与合力，日显重要。重庆俗语：“扯得拢乡音才打得拢堆”。如何“打得拢堆”？融融的乡音，未来的召唤，多么强烈地要求我们应时而起，为共创川楚人民的繁荣和福利，在更高更新大舞台上，川渝和鄂孝人民一定能够联袂上演威武雄壮的现代剧，使两地更加交相辉映、亲上加亲。

论述详尽