山西万荣西毋庄关岳庙文化中心剪彩仪式

山西万荣西毋庄关岳庙文化中心剪彩仪式

今日河津  

    山西万荣西毋庄关岳庙文化中心剪彩仪式
    山西省万荣县通化镇西毋庄村。万荣县位于汾河与黄河交汇处的黄河东岸，地处华北、西北、中原三大地域连接处的山西省西南部，运城市西北部，隶属于山西省运城市。万荣县西濒黄河与陕西省韩城市相望，南屏孤峰山与临猗县、盐湖区相连，东峙稷王山与闻喜县相接，北有峨嵋台地与河津市相邻。
    万荣县是中华民族发祥地之一，史书上有”皇天后土”的记载自轩辕黄帝”扫地为坛祭后土”至宋真宗皇帝，先后有8位皇帝共24次在后土祠祭祀，其中汉武帝祭祀后土7次并留下了千古绝唱《秋风辞》。西毋庄村有庙一座，高大宏伟，里面敬奉着关羽与岳飞，取名关岳庙，村民敬仰关羽与岳飞的忠义。
    为什么庙里不像其它庙供奉文武“关公”与“孔子”？
     庙里左首供奉的是关云长关老爷；右首供奉的是岳飞岳王爷。当时，我思忖再思忖，关公是神，岳飞是人，怎么能同庙供奉？当然，我也不会弱智地认为不是一个朝代的人就不能同居。我见过“文武庙”，供奉的是孔子和关公。可是让这二位爷同居是否当叫做“武武庙”？
     关公的形象，大多是被后人演绎出来的，被人们理想化、神话。而岳飞是一刀一枪地打拼出来的。现在，说“关岳庙”。它的存在有很多合理性。膜拜关公，是精神的，是浪漫主义的；膜拜岳飞，是实际的，是现实主义的。有精神的呼唤，有现实的需要，“关岳庙”的存在是合理的。百度一下，全国关岳庙还真不少。福建泉州关岳庙就比较有名，但是以前也叫关帝庙，后来增祀岳王，改称“关岳庙”的，西毋庄关岳庙大概也一样，属后来关帝庙改名而来。同在一村东毋庄则没有这样，村里关帝庙要比西毋庄保存的好，现大已算文物了。但西毋庄关岳庙已不是神化了的神庙，而是人格化的纪念堂。
    西毋庄村，关岳庙有一副对联，上联是桃园结兄弟云长义勇昭万代，下联是姚氏训儿男鹏举精忠炳千秋。姚氏，姚太夫人是南宋抗金英雄岳飞的母亲。她作为母教典范和妇女楷模，在国家危亡之际，励子从戎，精忠报国，被传为佳话，世尊贤母。而这个多数姓姚的村把关帝庙增祀岳王爷也就在情理之中了。与其不如是敬岳飞，真正的意义在于追忆姚姓这位贤母。
    有人提出：为什么关帝是神，岳飞是人，而关岳庙中岳飞在上，关帝在下？西毋庄村有人解说是，岳飞是外地人，我村有敬客的习俗，关帝怎么也是咱运城人。其实，真正的原因是岳飞才是咱家人当然得在上了。（笔者是岳王爷一样是姚姓外甥，呵呵）
    村里庙奉武神，村中名人一将军两县长，十几位知教师
    西毋庄村民自古就注重教育，出过一名民国中将，两名县长。
        民国中将：姚以价（jia）（1881——1947），字维藩，号龙门，山西河津县西毋庄人。姚以价出身寒微，父姚名道除耕种几亩薄田外，兼作木匠，以养家糊口。还在小学读书时，他就曾以《讨蝇檄文》为题，写下了“拔来三尺剑，逐出几群蝇”的诗句。光绪二十八年（1902），血气方刚的姚以价毅然投笔从戎，与阎锡山、温寿泉、黄国梁、荣炳等同期考入山西武备学堂。光绪三十年（1904），选派赴日留学。旅日期间，曾参与李烈钧等推翻清廷的秘密活动。1907年，姚以价毕业回国，在山西督练公所任教，1909年升任八十六标五营管带,被授予步兵科举人，协军校军衔。10月29日凌晨，参加太原起义。姚以价他大声疾呼：吾辈身为军人，理当奋起救国，成为山西首义的领导之一。1945年九月抗战胜利后，始授于陆军中将之衔。解放战争期间，姚又回到陕西，不久患病，于1947年 3月10日（农历二月十八日）病逝，终年66岁。追赠陆军上将。
     革命烈士 姚鸣第， 姚以价之子，从军鲁北，坚决抗日，后在山东聊城战役中为国捐躯。
       民国县长：姚文蔚，字焕卿，晚号陶园。1895年，生于山西省河津县（今划属万荣县）西毋庄村，1986年去世。解放前曾在河南、陕西两省任过七任县长（河南陕县、项城县、偃师县、洛阳县、陕西铜川县等），曾在山东省府任过机要秘书长、西北高级人民法院任刑庭书记员。解放后，在河津政协文史馆工作，写了大量的回忆录文章，如《雪泯鸿爪》《匪窟余生记》等。
       新中国县长：姚有亮，1936年12月出生,汉族,万荣县通化镇西毋庄村人。学生出身，大专文化程度。1954年7月参加工作。1955年12月入党。历任河津县委文教部主任，人大主任，县长，副县长，政协主席等职。
      西毋庄村还是出教师村，曾长期任教的人数多达十几名。有姚建元，姚建业，姚志俊，姚顺祥，姚第维，姚国亮，姚孝忠，姚焕章，姚世强，姚世壮，姚长法，姚荣科，解管保等。
     （冯永红根据网络整理）

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