全国各地《岳氏宗谱》谱序汇集

岳氏传统家规祖训
  
   凡岳氏子孙者，毋别男女 须立做人准绳 男则克尊乾道 约法十字为限 忠 孝 节 爱 仁 义 礼 智 信 谨执纲常为志 女则慎守坤箴 效范八字为准 贤 敏 淑 慎 温 恭 素 雅 秉承从德为赋 励倡子孙须尽全力 勤奋 志学 求实 精业 言行兼优 禁忌十六字行为 淫 浪 赌 毒 坑 蒙 拐 骗 奸 邪 佞 霸 骄 逸 奢 叛 须知行成于思 毁于随 必守正不挠 从善如登 若存悖祖训千大法者 可为不志 养子窃姓者 可为不志 教唆廉隅者 严为不志 此每代必三复斯言 一言九鼎 严不夷不惠 嫡系五代之中 支脉三代之中 若重名字号者可视异类也 凡出人头地者 创宏伟业者 可为岳氏门中不祧之祖 当立为后世楷模 颂扬百世 此训不可悖
  
  
  
《经进鄂王家集序 》
  
  
臣窃惟先臣飞刻意于学，涉猎经史，尤喜《春秋左氏传》与孙、吴之书，不为章句，不事华靡，直欲致之实用。故其将兵，以报君父之仇为的，以达奇正之权为弓，以奋决胜之勇为矢，奠而后发，发无不中。自束发从戎，未尝一败者，其中心之蕴，谋略之所施，往往见于表奏题跋，吟咏之间，随笔敷露。如出师一奏，谢赦一表，天下之士至今传诵，以未见全文为恨。 先父臣霖盖尝搜访旧闻，参稽同异，或得于故吏之所录，或传于遗稿之所存，或备于堂札之文移，或纪于稗官之直笔，掇拾未备，尝以命臣，俾终其志。臣谨汇次，凡三万六千一百七十四言，厘为十卷，阙其卷尾以俟附益。曰表，曰跋，曰奏议，曰公牍，曰檄，曰律诗，曰词，曰题记，其目有八，而奏议、公牍复皆析而三。 夫题记非文也，所以著其所向之志；戎捷非文也，所以叙其垂成之功。或以参辩诬蔑而存，或以照应事机而录。至于建炎投匦之疏，绍兴建储之议，则以亲书而密封，焚稿而后奏，虽侍膝之子弟，入幕之僚属，且不可见。特因记载，粗得其梗概焉耳。都上游之奏，止班师之疏，捣京、洛之策，出蕲、黄之请，亦仅详其一、二。而散帙不可考者，则盖不能究知其几也。异时苟未溘先犬马，誓将搜访，以补其阙，而备其遗，庶几先臣之志有考于万世云尔。 臣窃观高宗皇帝报先臣建储之札，有曰：“览卿亲书奏，深用嘉叹，非忱诚忠谠,则言不及此。卿识虑精深，为一时智谋之将，非他人比。”呜呼，方中原云扰，群盗猬兴，先臣秘计大策，朝奏夕可，反复剀切，皆当帝心，至于嘉叹奖激，未易殚举。此先臣之所以蒙被知遇，而见于题品者如此。苟不能掇拾，以俟来哲，则何以章先帝知人之明，敢援前诏，昧死上之秘府，以备采择。 嘉泰三年（1203年）冬十有一月乙丑朔，承务郎、差监镇江府户部大军仓臣岳珂谨序。   （《鄂国金佗穊编》卷第十）
  
  
  
  
一《鄂国岳氏武林世谱序》

绍定癸巳（1233年）冬，珂上东淮饷印归，宗族乡党既相与劳苦如生平，其间愿考先烈及宗族之始末者，俱以谱为请。呜呼，家之有谱，犹国之有史也。此其故家大族，必贵乎立谱。谱为亲亲而设也。其有不知尊祖敬宗之道者，以不立谱耳。家不立谱，既国之无史，可乎？是故其事系于国，义关于家。幸而尊贤尚志之君子不遗于记录、广记，各成一家之史，如清江章公，曩上太父四传于朝。是时珂奏篇已御，章公之表有曰："事皆可证，其书虽见于'辩诬'，言必私家，后世恐难于取信"。噫嘻！章公之心司马氏之心也。其为贤王志士则一已。虽然皆涂人也，而能为之虑，顾所谓承绍先烈者，乃漠然不及涂人之用心，是岂人道之当然者乎？珂虽不敏，敢无谱欤？躬身参考，编为若干帙，增为若干世，阅谱：锡、琬、琰光不朽者若干位。越岁始成。自为序曰：太极两仪、两仪四象，广而散为万殊，万殊原于一本，是知此谱之作，则太极先天之理，一本万殊之妙，亦寓乎其间，此其所以有关于国家不小矣。尊祖敬宗之道可不讲欤？副墨藏诸庙塾，以遗子孙。为子孙者当何如哉？   
  
  
    端平元年（1234年）涂月（十二月）初吉   
   
赐金鱼袋、通城县开国伯食邑七百户孙珂敬序
  
  
  
译文〕 绍定癸巳年冬，岳珂上东淮饷印，归来后宗族乡党，街坊邻里，前来问候慰劳。就在他们中间，有愿考究先烈及宗族之起始与归宗者，都必须有赖于家谱，迫切要求约我立家谱。呜呼！家之有谱如同国家有史，所以故家大族必然以立谱为重。谱 是为亲族而设立的，只有那些不懂敬宗尊祖的人，才不立谱。家不立谱，国家无史记载可以吗？所以说立谱事关国家，义关家族。幸而有尊贤尚志之君子，他们没有忘记广泛记录各成一家而汇集成的历史。有如清江章公，过去从他上太父四传于朝，这时候，岳珂的奏章已上达圣上，但章公之表却说：“事情都可以在你奏书上得以证明，虽然见于辩明诬告，但言必私家，后世恐怕难于取信于民。” 噫嘻一！章公之心，司马昭之心可见。作为贤王志士不免考虑自己的事，即使是那些老百姓，也有同样的顾及。我们作为继承光明磊落的人，难道不及普通老百姓，这难道是人道所当然的吗？岳珂虽不聪敏，敢没有家谱吗？我恭敬地参阅考证，编为若干年代，增为若干世系，修成之谱，阅时，谱中如同放出美玉般的光芒，因为谱中记录了不朽的英灵若干位。用一年多的时间变成并亲自作序，所谓太极分天地两仪，两仪又分四象，四象又分为万殊，其实万殊源于一本。据此，此谱之作是合乎太极先天之理、一本万殊之妙的，这个道理寓于谱中，由此知修谱之事，是有关于国家大事的。尊祖敬宗的道理可以不讲吗？写成文字收藏于庙塾，以留赠子孙。作为子孙，应当怎样对待呢？
  
                                                 时  端平元年涂月初吉   
  
                             赐紫金鱼袋通城县开国伯食邑七百户孙珂敬序
  
  
  
二《鄂国岳氏武林世谱序》
  
  
邺候（指岳珂）自著世谱曰武林，遗谱则曰金佗。小子正试尝观图书兼举，义例精到，且自序曰：“家之有谱，犹国之有史”。信哉，夫〈〈春秋〉〉，鲁史耳，一烦圣笔，则大典行而天下治，其中视者固陋。我岳氏自武忠王历近二百（年），宗支之繁，旅派之明，德业之盛，大父思铭公尝得考据碎续，亦既成书矣。维天顺初元，小子正被命内阁参机务。八月，天子以岳正有罪，责戌甘州镇夷，亲多注误，童仆逃散，举族仓皇，不知所为。甚而第为势家所夺，先世书册及自著作荡废遗弃不复顾，鲜有不如欧阳永叔之诮者矣。召归，坐席不复暖，又出守兴化，去道遇三衢，得吾宗长老士龙，生子皆称克家，而文昌者犹称白眉。夫文昌者故粗知所自出，而方来者不能不有遗忘，而不知昭穆既远，己为路人！印子孙之贤有志于亲亲，如古人之会祖，合谱、重宗盟，置田建学，以联骨肉者，何所拘而行也耶！文昌是惧，合小子正请于长老士龙。士龙曰：“吾老人之志也”。授以武林旧谱，旧谱断烂不可复读，讨究去取，仅得其系，此我忠武王在天之灵也。于是仍以居汤阴者曰成为始祖。迄文昌凡13代。          越戊子（1469年），入觐，至成书，视小子正，且言序所以修之。意为岳氏俊者，其谱视耶，而史视也。嗟呼！宗法发而家谱兴，世之称士大夫者，家必有所作，不如是则不足称矣。诩于人，骄心一萌，援门贵，冒门第，哭他人之墓者无所不有矣。我岳氏之谱，皆本诸世藏于家，所失者既无所蹈。观其制作之精，有皆孝弟仁爱之意，使我忠武王一脉源源不绝，必有如小子正所谓会族，合谱、重宗盟，置田建学以联骨肉者，殊足以按图而行其志矣！既共本源，敢不赘言页尾。  
  
成化五年，岁在戊子（1469年），冬十二月既望  
  
赐进士第、前史官、知兴化府一事，古燕13世孙正、季方甫 谨撰拜书
  
  
  
《三》 题岳氏世守卷  
  
  
    嘉兴《岳氏宗谱》     
  
古者帝王，继天立极。奄有九有（州）之民。因生以赐姓，而后因姓以聚族，因族以立宗焉。务俾各相亲爱，冠婚丧祭，皆循礼式，而家不殊俗也。然而本深则支茂，源深（远）则流长，未有祖功宗德不著于当时，而能垂休于后世者也。故必尧仁如天，而后兴炎刘于汉氏；稷播百谷，而后卜三十世于周家；禹平水土，而夏之家天下者四百；契敷五教，而商家享六百年有道之长。孔子以素王为号，万世为宗，亦何莫而非殷商长发之祥耶！克昌厥后，莫不皆然。何独至于岳氏而疑之。 夫岳本神农之后，为唐虞四岳，总领方岳诸侯而奉岳神之祭，能修其职，岳神享之。享笃，生甫侯，申伯、其后子孙推本所由生，因以岳为姓。 为岳者，其义同也。历传至宋，又笃生忠武王岳某暨子岳云等，天性忠孝，志存雪耻，竟以身死权奸，其功德文章，当不在尧禹稷契下。宜其血食万世，子孙绵延不绝。而岳霖一支，自九江徙宜兴者，尤宏伟俊拔，则天之所以报德报功者，又岂亚于尧禹稷契矣乎。     
   
                             景定二年岁次辛酉三月朔吉州文天祥
  
  
〔译文〕古代的帝王，承天意而位在最高处，就拥有了天下臣民，因此也赐给了姓氏，而后又顺姓氏而聚为家族。因家族而立宗亲，从而族人各相亲爱，加冠、婚、丧、祭祀都遵循礼式，而各家不再有特殊的风俗。然而如同大树，根深则枝干茂盛，如同江河，源远则支流绵长。还从来没有祖宗的功德不显着于当时而能传播到后世的。所以必须像尧那样仁义，而后世兴旺，直到汉代；稷，播种百谷，而传三十世至周代；禹，平土治水患，而传至夏四百年；契传授五典，而殷商家传六百年。道德高尚的长者孔子，以素王之称号，为万世宗师。莫非是商之长，发吉祥善举之后他的后世就昌盛，为何唯独岳氏却有了疑问？     岳氏本为神农氏后代，为唐虞总领四岳诸侯，而负责神的祭祀，且能尽职尽责。岳神应享受祭祀，笃实而生甫侯、申伯，其后代子孙推念自己所产生的根本，便以“岳”为姓，与岳其义相同。历传至宋代，又生忠武王岳飞。飞和儿子岳云天性忠孝，志在雪耻，竟然死在奸臣秦桧手中。他的功绩文章，应当不在尧、禹、稷、契之下，应该祭祀万世，子孙绵延不绝。而岳霖一支，自九江迁至宜兴，尤其宏伟峻拔，人丁兴旺，那么应该是上天因其祖上之功绩，而使他得到善报，这难道次于尧、禹、稷、契吗？   
  
景定二年岁次辛酉三月朔吉州文天祥
  
  
《三》
          《徐州府桃山岳氏族谱序》

盖闻谱者，所以明宗族、别支派、纪名字也。夫凡一姓之生，譬如木之有本，水之有源，洎乎日久，枝繁叶茂，源远流长，问其本源，有茫然不复记忆者。是以宗族不明，则亲疏紊矣；支派不别，则本根昧矣；名字不纪，则重复而莫知避矣。吾族自迁桃以来，百余年矣，【足隹】cu门庭茂盛，户口繁昌，何堪系之以谱？但不原其始，后世子孙不将数典而忘乎！尝记先人传云：祖籍徐州府睢宁县岳家楼人氏也，尔等不记祖名但记岳家楼，有家庙。初时庙成铸钟，族人捐资者，署名于其上，其第一名者即先祖也。余时尚幼，谨记毋忘，第虽居桃数世，门庭茂盛，户口繁昌，非敢云谱系也，亦略溯实迹，以示后之子孙之云尔，是为序。
   
                                   光绪二十年（1840年）岁次甲午清和月上浣   
  
                                                                      世孙 甫田 谨志                                              （《中华岳氏统谱》资料）
  
  
  
  
《四》《四川南江岳氏宗谱序》

家之有谱，犹国之有史。史之作仿于尚书，而谱之兴原于世本。史以志一代之兴废，谱以志一姓之盛衰，其义同也。然考古者左史右史之职，善恶必记以备劝诫，而谱纱之书则惟扬其徽烈，纪其蕃衍，追华胄而表高门，以示后人勿忘盛德之所自可矣。乃昔人谓谱者一家之史，春秋才不才并举其族，则淑匿之辨，未尝不斤斤焉！屈子之为楚辞也，而本高阳之苗；子长之为史记也，而序重黎之后，是则谱之为义与史乘诗歌，无不可相为一贯者。余尝持此以衡近世，而深慨夫谱学之废绝也。岳氏自宋武穆以前，世系多不可考。武穆薨，桧方用事，其后人易乐姓而免。家于麻城，其迁蜀则自理宗朝，乐公之震为难江令，即今南江岳氏始祖也。其复姓则自乐公孙文寿始也。自是岳氏之族繁于郡邑，登仁版者蝉联不绝。数传之朝议公，公孝友学问称于乡里，蜀之人已知岳氏之必大矣，及石斋先生而果验。官于京师，今且为天子二千石吏，岂非忠孝之泽久而益光者欤！古人有避仇而易姓卒以不改者，有迁别而忘其所出者，霍氏之世衰，籍谈之无后，传记书以见讥。乃岳氏迁蜀后，屡经寇难至献逆之祸，蜀之高门大家几无孑遗，而岳氏岿然独存，又能出其谱于荒岩断莽中而修正之。夫远而不湮者先人之德也，久而能传者子孙之孝也。石斋先生以宏敏之才，内输钱谷，外牧黎元，乃本庭训而述祖德，懔懔焉惟先人之遗言是毖。盖将昌大其门，以光武穆之绪，而是谱特为之兆耳，故余乐为之序。
  
  
  清康熙辛酉长洲（状元）徐文元序
  
  
  
《五》《河南省武陟县岳氏宗谱原序》

    武邑岳家庄之有岳氏自十六世祖讳玉始。    宋少保鄂王以忠义被冤，子孙繁衍，散处四方。王生汤阴县，随宋南渡居武林西湖。上第三子讳霖，霖子讳琛，避贾似道之难北徙大名府南乐县。至第八世讳念三公，复迁怀庆府温县坨坞村。即念三公裔孙讳玉，乃更移居武陟县之曹家作，即今之岳家庄也。    由玉上至念三公八世，念三公至王八世，凡十六世，自讳玉公至今又十三世，上溯王共二十九世旧有谱系，因乾隆年间沁水决口，泯灭无存。    夫家之有谱，所以明统系，别疏戚，上以志其所徙来，下以明其所自分。由数十世之遥，百千万亿之众，而溯之祖则一家之人耳，由祖溯之始祖则一人之身耳，诚知蕃衍之庶则一家一人也。则合亲收族，孝弟子受之心，又不容己者矣，家谱所关讵不重哉？    咸丰三年，越匪窜扰，各自逃散。事稍定，族人言及家谱，皆为恻然，年远世凐，无可如何。适温县宗人有秀俊、桂之、忠恒、吉四人者以修谱来访，族人皆乐就其事，令予与族孙枫集，至温查考家谱，得先世谱系以归。族侄世贞、世业等，复鸠集文契，考验碑碣，四外询访，而居武以来统纪皆粗有可见，命堂弟岱山等悉登诸谱，明者著之，疑者阙焉，以待于后。    呜呼，由无谱而有谱，族人之用力固劳，而心亦苦矣。按谱而稽，今远近亲疏虽若不同，而无非出自一祖，则敦睦之谊生，而忿争之念可潜消矣！第恐久而若忘，则但免之外，或如路人焉，或如寇仇焉，无乃与修谱之意大相径庭乎？故为叙其颠末，庶合族之人有所勉而亦知所戒也。  
  
  
  咸丰四年十二月初三日  二十五世孙岐山谨序
  
  
  
《六》《丰县顺河西岳庄》光绪十六年桂月重刊支谱序：

甚矣，谱之宜续也。诚恐代远年湮、支分沠（1）别、本源失传也。故曰：家之有谱，犹国之有史也。国之有史，欲修身也，历朝历代，褒贬寓焉；家之有谱，欲亲亲也，为支为沠，紊乱无焉。吾家世谱，前经珂祖于王祖之下分为五侯，而五侯之裔，散居各省，各有分支，难以悉考。惟吾三支霖祖之裔，于明初时，由浙省任山东，占籍徐州萧邑黄柏口，于是自萧分支，散居河南、山东者有之，上下两江者有之，地既相隔，时亦迭（2）变，吾上世先人恐源流失传，于道光八年刊板增续，可备参稽，昭昭然矣。迄今又六十余年未经接续，恐根源有紊，上失尊祖敬宗之心，下无传流后世之意，能无愧乎。今吾等合族公议于桃山祠堂，设局重刊新板，修葺家乘。既可光王祖之庙貌家声，又可增后世之支晰沠明，诚尽善尽美也，今既萃则同谱矣。即涣在异域者，溯本穷源，固一脉之所传，一祖之所留。若贵敢凌贱，富敢欺贫，争即成恨，怨即成仇者，揆之一脉一祖之心，可忍乎哉。凡我族中务要出孝、入孝、出弟。仕则克勤于国，农则克俭于家。以稼穑成书香者有之，以书香成科第者有之，总未闻酗酒、赌博、奸盗、邪淫而能昌而且久者也。学诗学礼，可对圣贤；居仁由义，不愧高曾。后昆若有贤者，勤阅家乘，细参本源，其于尊祖敬宗，庶乎近
焉。      
  
                                                                            
          二十七世孙 ：    文哲       佐桢  敬录
  
  
  
七》江西丰城岳氏《迁徙源流序》  

  谨按岳氏受姓，考邺侯原谱所载也，与侯《金陀编》所据引诸说确实相证。《一王五侯图》说，平章手订，列诸谱首。近又得睹永泰、浔梅各谱，具悉王长支继忠侯云裔世居杭州，极盛！又有分支苏州者，自六世宗祖也。二支绍忠侯雷裔宅祖汤阴。惟三支续忠侯【应为：缵忠侯】霖公，子孙最为繁衍，其居衢州开化者，乃邺侯故址；有迁居萧县黄柏口岳家湾者，自十五世得山遇山始；迁萧县，自十四世佛广始；迁桃山，自十六世宗始；迁山西祁县、张家口，自十六世高始，此皆九世仕金乡令坚一公后也。有迁浙江嘉兴，自十世尚质始；迁昆陵【应为：毗陵，即今常州】，自宗泰始；有由浙江入籍甘肃庄浪永泰堡，自大舟始；入籍宜兴及直隶郭县【应为：漷县，今北京通州区。据《岳飞家史考》第八册记载，此支为长支云祖后裔，与此说不同】，生明会元正，俱未详所——又或自山西入籍山东，自四川复回籍江南，具载永泰谱，此皆继忠侯【应为：缵忠侯】支裔，占籍不一，其他更难以枚举者也。四支缵忠侯【应为：缉忠侯】震同五支缉忠侯【应为：续忠侯】霆裔，二侯同隐黄梅，后缵【缉】忠侯子孙有由徙麻城者，传六世至之远，为顺治三原学士映斗祖，次之正仕四川，南江令，为康熙会元度十五世祖，此则占籍秦楚蜀之三省矣！缉【续】忠侯裔派衍九江、黄梅、广济、浔梅，谱云生三子，惟季子琨独，作十三户祖永泰谱谓繁，子孙以乐姓入黄梅麻城，即为十三户者考核失真也！又云云、雷、霖、震四侯子孙散处不一，难以统序，惟浔梅新旧两谱独存。按此，则五侯内，惟续【缵】忠侯裔最盛，亦最散远难稽，允为定论。     我即平章公一支，由畅公继嗣，淙公后甫襁褓遭外家乱，流离孤孑奔窜，几不能存欤！邺侯亲族不相通问者两世，倘平章公不序明谱系，以著所自，则阅世既久，安能叩源流而井井不紊耶？今又历四百年许，分北州、丰、奉三派，虑岁久易湮，令谋重订为记，其说于此。至若群书有诬继忠侯之非王嫡子，及震、霆两侯逃难，其后改乐、改鄂之不一，其说固各有支谱，自可正其讹妄云。
  
    时维 皇清乾隆四十九年岁在甲辰季冬月中浣   
  
                 吉旦                 二十四世孙曰凰等重刊
  
  
  
  
《八》《贵州绥阳岳氏》造谱序  
  
  
   宗祠既立，时值清明祭扫，远近毕至，少长咸集。会聚各房，窃恐中有失叙，遂成差谬。夫谱，以载前人之名号，以待后人之稽查，信者录之，疑者阙之，断不敢以疑信相参，妄为篡辑也！粤稽我族韵则叶乎！角音郡实，本于江阳，自河南起籍，数世传至岳刚祖，丕振家声。四世，则百代祖入川之忠州岳池县，越一世三世，奇高祖于康熙（1662年）初年，入黔之遵义府绥阳县旺草郑场居住焉。兹已八九代，瓜瓞繁昌，兰芽迭出。贵州所处，各县所居，难以枚举。近因杨逆作乱后，半居祖地，半散他乡。崧思前有所造，后宜补修，阅谱而参互考订，补缺存亡，附于祠主。俾后人咸知考核，不致混淆，谓非千载一门之光，欤兴有志笃亲者，宜敬信而不敢忘也。    时同治十二年（1873）岁在癸酉秋八月 国学 维崧 撰 字骏臣 号庆岚
  
  
  
  
《九》【贵州绥阳岳氏】建造宗祠修族谱序

   古人所以重乎谱系者，明其有自来矣！盖人之生，有贵有贱，有贤有愚，相去奚啻霄汉，渺然一身，隐则含乎万理，显则列乎五伦，虽祖宗所派，实羲皇所递及也！少时读圣谕第二条，笃宗族以昭雍睦，中云，立家庙以荐蒸尝。又曰，修族谱以睽疏远。兹幸有同志者，建立宗祠，更愿有贤嗣作修谱，叙烟祀不缺，伦纪无亏，宗族和睦，不惟光大前人，亦不负圣谕之谆谆矣！缅维我族，绍自唐虞，以国为氏者，几何年；后居湖广岳州天岳山者，又几何年！迨至岳刚祖，为赵宋副帅，生岳和，居河南，后移至湖广黄州府麻城县，始祖百代，由川入黔，详列谱中，班班可考。戊申年（1848年）起议兴祠，癸丑年（1853年）竖立神主，访集旧谱，每多差讹，醉心数年，遇杨逆作乱，寒暑屡易，幸寝庙告成，礼仪不备，谱系歉订，祠中匮乏，难以镌碑。愿有同志，合我宗族，酌其丰啬，多少劝捐，共襄厥成，则祠与谱，并传不朽，上以承先人，下以启后裔矣，谁不幸欤！    时咸丰丙辰年（1856年）秋八月 儒生 国昭 自撰 字荣廷 号玉光
  
  
  
《十》 云南陆良《岳氏族谱序》

   岳氏之传由来久矣。自神农之后，为尧四岳而承其嗣者，遂以官为氏，则源远流长。考其始之所自出，可信而有征（证）矣。历史所载，有传有不传。至大宋武穆为千古忠烈之最，勋名事业彪炳一时。云之战功崇祀彰德；珂之惠政入祠嘉兴；正之爱民尸祝兴化，俱俎豆馨香、钟鼎铭识。他如钟秀之诚格豪滑；升龙之声垂里党。均以孝友著名，脍炙人口、远稽志乘、奕奕有光。    则润生之修祖谱，亦非无意也。观其原籍南京凤阳县文贤乡，在高宗南渡之日，正岳氏报国之年，或者以汤阴故里为金人所占据，而因宦迁居于此欤。但九世祖所存供状，载始祖于元顺帝三十六年，四川邵元帅部下归附从军。渡江克常熟、高邮、庆江接应安丰克湖广，杀败张寇有功。选充壮士，改名曰吴元年等语。查纲目所载，元顺帝至正二十八年即明太祖洪武元年。则谓元顺帝三十六年，恐三字为二字之讹。又载太祖渡江时，江西行省参政陶安，首谒军门陈王道。吴元年（元顺帝至正二十四年一三六四年朱元璋称吴王。元顺帝至正二十七年一三六七年朱元璋称年号为吴元年。一三六七年朱元璋称帝太祖，国号明年号为洪武元年）征诸儒议礼，命安为总管。则状载渡江或从太祖渡江为吴元年（俞服休前辈误将吴元年当成入滇始祖岳贵的别名）。当日并不知为岳氏也，殆纲目与供状两歧故欤。其后洪武十四年调随颖川侯傅友德克云南大理等处又在鹤庆交锋阵亡，遂为岳氏入滇之始。吾不敢谓润生入滇之始祖之非武穆之裔也，润生勉乎哉。昔狄武襄（狄青 ：字汉臣。北宋名将，官至枢密使，掌握了军事大权。）不附于梁公（狄仁杰死后，武则天追赠其为文昌右相。中宗即位，赠为司空。睿宗时，追封为梁国公）。以士各有志，不必徒袭其名，而沽其实耳。苟克自树立，安知异日不再出一震古烁今，如武穆其人者，为后先辉映之美。润生勉乎哉！兹以族谱丐序于余，余阅之自卷首以至终篇，考核精详、图绘明晰，搜罗采访不遗余力，润生亦大费苦心矣。物本乎天，人本乎祖，尊祖敬宗，敬宗故睦族。将来以派别支分之伦，而获知一本九族之道。则润生之继晴岚公一修也，又可缓乎哉。后有赓续润生而修者，虽百世可知也。
  
                     时              民国九年岁次庚申中秋月之朔肆日   
  
                              清拨贡山西候补州判友生俞服休弁言
  
  
  
《十一》宝丰岳氏家谱序   

明末，宦官专权于内，满洲掠地于外，寰宇震荡，乾坤倾覆，山河飘零，民不聊生，农民起义此起彼伏。动荡中，我先祖三策公，为生计所迫，背井离乡，携二子来山、来临，由山西洪洞辗转迁徙至河南宝丰，定居在城北二十五里北汝河之滨岳袁庄村。后来山公以商旅移居襄城寨子街，来临公在岳袁庄村娶袁氏，继娶刘氏，生嗣蕃衍，耕作生息，此我岳氏之始有于宝丰也。     自我族定居宝丰，仰先祖之隆恩，代有衣冠，世有饩廪。迄于今，问其年四百有余，考其世十有四五焉。家族可谓旺盛，然历史之原因，我宝丰岳氏家谱世系，只散记于各家之堂轴，未见有统一之详谱，且三策公以上诸世系，又乌从悉其源流。每与族人议及此事，无不称憾也。窃以为，家乘者，维志述事议，木本水源之思也，家之有谱，犹国之有史。观谱则尊卑分，宗支明，先后有序，先祖讳号、职称、官爵清晰，功德论述详尽，故凡贵家大族必贵乎其谱。我等忠武王后裔，更当感念祖功宗德之隆，深追木本水源之恩，岂可使我岳族久无谱乎！修谱之责，其何辞乎！     然谱之修订，非一人之智，一人之能可为也。且久未有通谱，世事变迁，世系资料缺略者居多，宗支日茂，丁壮日繁，分釜而炊者不一其人，择里而居者不一其地，愈传愈远，愈远愈难稽也。修谱之事，难乎其难！然我等志坚，何惧其难。工作之余，我遍访族中长者，辨传说之真伪，寻碑石之遗迹，探古究今，多方联系。先后与岳飞思想研究会岳力会长，平顶山岳氏宗亲，获嘉岳氏宗亲取得联系，终于查出我先祖三策公之源。我宝丰岳氏乃宋忠武王一脉所传，缵忠侯霆祖之裔。先祖三策公为王十八世孙，传至我已二十九世矣。知我根枝渊源，岂非数百年来一大快事哉！     去年初，与银生、金生二兄亲往豫北获嘉，拜访宗亲，祭祀家庙，适逢岳飞思想研究会获嘉分会成立，盛况空前。我等甚为获嘉宗亲尊宗敬祖之情所感动，并抄回获谱，加快了修谱节凑。在各村宗亲的鼎力支持下，我依获谱五服图例，按宗支，分长幼，历时一年有余编成宝丰岳氏族谱。因能力有限时间仓促，谬误之处希族中贤达，多作斧正。    王诞辰九百零二年之际谱成此谱，亦我等所以表先世而昭来者也。后之贤者，览斯谱而笃本根之义，敦雍睦之情，诚如此，不废我等修辑者之难也。是为序。　
  
  
                  公元二零零五年乙酉春王二十九世孙 建良于杨庄一中顿首拜撰。
  
  
  
  
《十二》《山东高密岳氏合族通谱序》：

家之有谱犹国之有史，木之有本，水之有源也。国无史无以记一代之典章，家无谱无以辨宗派之嫡庶。故孝子仁人感春秋之霜露，兴水源木本之思，而汲汲于谱也。然往往九族之谊，视若路人，一脉之亲，几同秦越者，何哉？以通谱之未尝修明也。况乎谱之修也，大抵作之安乐之日，而失之于颠沛之时。则通谱之修，顾不重哉！如我岳氏，自武穆王以“莫须有”之狱，而受风波亭之惨，远近宗族非株连而被戮，即仓皇以逃窜，岳氏之不斩者，殆于一线耳！幸我祖凌烟公抱谱渡江，迁居莱州之胶西杭上里，至景春祖又徙居昌南之方戈庄。自凌烟公渡江以至景春祖其间三百余载，虽流离播迁，事业再造，而族姓蕃衍，谱牒无恙，何其幸欤！殆天之所以默佑忠良之裔也。不意数传而后，丁明季之乱，王师入关，流寇土贼乘势劫掠，兵火之余，而岳氏之谱亡矣。呜呼！以武穆王之忠义，迄今凛凛尚有生气，而大宋以至明末数百载，颠危祸乱，谱牒无存，天心不可测也，人事尚堪闻乎！岂不哀哉！岂不痛哉！及我朝定鼎，天下治平，我祖宗尼公务农桑、兴学校，不忘报本追远之思，而有顾祖收族之志，而乃家乘失，文献无征，每与族之父老谈及家谱而痛哭流涕也。不得已于康熙己丑，刻石勒碑于祠堂，以志其已往；序宗派于各支，有待于将来。自是之后，昭穆不紊，簊裘顾以永绍，皆宗尼公之力焉。夫公当鼎革之余，家业粗安，创造乍起，即能刻石修谱，继往开来，使后世子孙有所法守。虽是以未修通谱为余憾，而守先待后是大有功德于岳氏一族者也。  道光甲辰，族祖重轮、族叔振铎、族兄青璞等，鸠族之贤且能者，谋修合族通谱，藏于家庙，永垂久远。又各支分写通谱一部，授于其支之长厚而有德者，以指授其亲近子弟，使知我岳氏之所由来，且藏之以备不虞，甚盛事也！而又虑族大丁多，卷帙浩繁，钞写不易，尚未决焉。是岁族侄永真，授徒家庙中，遂慨然以缮写自任，不三载而告阙成功。予喜而再拜曰，是举也，上有以光祖宗之德，下有以裕子孙之守，先王惇宗睦族之意，公等庶几无愧也已。
          
                                                  道光丙午年（1846）蒲月朔日   
   
     
                                                     十三世孙桂荣谨志                                  
  
  
  
《十三》江苏睢宁续修《岳忠武王世谱》

序邺侯（珂祖封官）曰：“家之有谱，犹国之有史也。”诚哉斯言，国史详，寓褒贬，别善恶，赖以修身，族谱修，后世子孙知其木之本，水之源，血源可溯，世系明，昭穆清，长幼有序，脉谊相承，孝祖敬宗，尊老爱幼，以达团结族众和睦兄弟的目的。续修族谱，乃我岳氏宗族传宗接代，世系记载之信史，后世子孙应视此为家珍。我岳氏宗族为中华民族、炎黄子孙重要组成部分之一。飞祖原居河南省汤阴县永和乡孝悌里，后迁杭州武林，经九世坚一祖任金乡令，其后入籍江南。又由十二世彦圣祖迁萧县黄柏口岳家湾。元末明初（一三五0年）左右，由十六世镇祖携子再迁入睢宁西南凌家集（即今朱集乡邱胡岳村东岳庄）定居，然后分居各地。我岳氏族谱曾于清代道光、光绪年间，先后两次在宿州桃山集续修、刊印、发谱，迄今已一百余年。几经战乱，未能及时续修，旧谱几乎散佚殆尽，致使有些地区班字无法排起者有之；排起错乱者有之；因错乱而引起纠纷者亦有之。加之班字即将用完，故曰续修族谱之事，迫在眉睫，刻不容缓也。当今，欣逢盛世，政通人和，国泰民安之际，国家大兴修史、志之风，续修族谱之举，遂应运而生。值此余离休在家，曾先后奔走苏、皖等地，自费寻访旧谱，达三年之久，终于在徐州东岳海庄寻得旧谱一部、复印后，即在睢宁岳庄，召开续修族谱筹备会，决定睢宁县官山乡岳店村先搞试点，总结经验，以便展开，旋即建立岳氏修谱委员会，有组织有步骤地修谱工作。起初分两个组，分头进行工作，最后达三十多个组，采取滚雪方式，随时留心发现和延揽人才，逐步扩大、健全组织机构，充实力量。战严寒，斗酷暑，经过两年多的时间，西北到铜山、丰县、砀山；西南达萧县、宿州濉溪、涡阳、定远、凤阳、凤台、河南永城、夏邑；东南到泗县、五河、嘉山、泗阳、洪泽、盱眙；东北至宿迁、沭阳、涟永、灌南、新沂、邳州、山东郯城、台儿庄等广大地区，包括苏、皖、鲁、豫四省，三十多个市、县，其中除丰县、砀山分别自行局部续修外，飞祖五侯之三支霖祖后裔，已基本续完。为了弘扬飞祖“精忠报国”的伟大爱国主义精神，缅怀飞祖的丰功伟绩，高风亮节；继承民族英雄的优良传统；启迪后世子孙为祖国富强，民族昌盛而奉献出全部的智慧和力量。余与族人同心协力，依据旧谱，各支系原原本本分别增续汇集、印刷、装帧成册。但受政治水平和文化水平所限，谨撰斯文，略表对飞祖之崇敬和景仰之情，藉以为序。   
  
   
                                            岳忠武王三十世孙  崇举敬撰                                              三十一世孙  德纯校正                                      公元一九九三年岁次癸酉孟夏上浣吉日
  
  
  
  
《十四》高密方戈庄景春祖之孙代石【次支】谱序   
  
   呜呼！木无本而叶不茂，水无缘而流不长，子孙之蕃衍亦犹是也。想吾始祖分居于兹土也，几四百年矣。德泽深长有日年湮，谱牒之记录无存。本支骨肉也，及相顾不相识，则意等秦越同宗之兄弟也，乃英往而莫来，则视犹陌路，先祖有灵，能勿抱恨于九泉哉！余虽粗鲁，私心窃伤，而无可奈何也，亦已久矣。辛未秋，有族至（是否为：侄）凤鸣凤彩，堂侄重华向余咨询世系，有续谱之意焉。意吾本支乃代石祖之后也，本谱父老传文，犹可条而缕析：若某某者，吾固知其出自代章公也；某某者，吾固知其出自仲美公也；某某者，吾固知其出自文通公也。但其中长幼之次，昭穆之班，有如盲目而入幽室，茫茫然莫辨耳。虽欲叙谱，又从何而叙，凤鸣等乃戚然曰：一族之支叶，固不能旁搜而远招；本支之源流，犹可以上溯而下泗，苟不及今为支奠系世辨昭穆焉。则本支茫茫之绪，几何而不全归于湮没也。诗云：戴胥及弱，我之谓矣，可不衰哉。余亦悄然而悲，肃然而不恐，乃为之口讲指画。俾三人姑成支谱，以存什一于千百，聊以矣，至绍而明之者云身。
  
清嘉庆十六年岁次辛未孟秋二十一世孙丕基谨志

《黄梅县纂修岳忠武王族图叙》
  
…….至匿吾梅大河西，率皆震，霆二君支裔。今操田劵者，执《元》廷佑，至正年号；宝故物者，存朱<仙>镇金铮。宋不可谓守成非人，然明时衣冠，鵷行玉立，岳氏或未之逮意者，丕承之烈，实艰其继，而山川吐奇，犹有所靳 未尽，附之于人与姓狃憾于桧，改岳州为纯洲，亦不敢氏岳，惟从国封姓鄂。因循四百年，曾无一人一言改复之者。虽霆之正宗十一沭阳令今以子孙蕃炽，田赋夥盛，酌议分析，渐有十三户，然亦编年以鄂而已。
万历处，载全五代孙文源，贫而知学，不甘人下，举祖宗功德，欲一搀新之，以振后昆。每恤于祖姓未复，寝墓未得，牒谱之未修也…….则慨然召两弟文泮，文深……..关白全楚，西吴两董院，两当枢，于祖姓顿复之，于浔阳田侵顿归之。…..两台院，两当枢更怜其情，哀其志，苦其追远之志，深其先世之忠，大协舆论，遴选源一子承祖，主鄂渚《武昌》武穆王庙祀；遴选泮一字光祖，主九江母夫人之姚墓祀.
                                                                                  进士，中宪大夫，山东等处提刑按察司使曹麟
  
                                                                                                         明万历8年《1580》撰

世系广
  
  
                             岳尧牧     清康熙元年《1662年》撰于杭州
  
  
  呜呼！奉祀于杭者，心崖公有功，道其踪迹去来，可谓纤悉详明矣。有曰雷祖之后，亦自九江分散，今莫索其居址，恐缘变乱，易姓隐名，迷失本源，皆未可知。今山东山西，每有策名士籍者，彼固无音响及武林，而吾宗亦不能远游遍访，考彼渊源。如后有裔于雷祖者，当以雷祖世系请其认识可也。霖祖自九江趋宜兴，民留居之，卒葬唐门，是王第三支也。嘉靖间，有讳俭（字重本号怀穆）守祠，年迈来杭，云为王十五世孙，今亦不复通矣。据嘉善一支，来认宗姓，亦曰霖之后而赘居者焉。隆庆间乃今，常常会面，其世谱亦与杭通谱。
  
  
  震祖由德化往襄阳，霆祖与俱，及考其颠末，彼民泣留震祖以镇其地，因避变隐黄梅，遂以王之故封，易姓为鄂，故今有十三户奉守王祠。若是其言，则史传俱云，诸孤流于岭表。而震独得安然无事，自王无恙时便居楚耶？非也。但桧之仇我岳氏，改岳州为纯州，当时恨不能削除根蒂，何于诸孤中释震一身，而震亦何能不挂其网哉！观其子孙名文源者，先年曾浼亲来问，武林支派，于先叔宾湖公镗，因以已谱根据其传流，谅别有说，是彼宗支来历恐莫考耳！虽然，桧贼之心，岂乐先王光照日月，有命日而班班，奉香火者在在，极其昌盛如此也耶！
  
  
  吾辈子孙，所愿世系遍九州，生生不穷，禋祀与天地不朽，后昆亦同其久远，又何嫌于孰为正宗，孰为旁支；孰为真，孰为赝也。有远方来合谱者，即有异同，则西湖后嗣不必胶执，亦不必巧于对答，参酌来由，请彼各认本宗，必当人人欢洽。纵使数千里，数百年不相识面，一旦展卷合观，自必欣然，聚会如昨矣！毋以心崖子之言为烦也。
  
  
  尧牧手录完篇，有慨今之同宗，皆祖于珂不及于他支者，何也？盖以珂祖吁天辩诬，著有金佗、梙史、天定诸篇名于世，因名认祖，遂失本支。当其时，召还诸孤于岭表，官及子孙六人，其六人正当雷、霖、震、霆四子，甫、申二孙也。雷与甫、申居潭州，霖、震、霆居江州，大河者亦有焉。隆兴初元，乞还九江田宅，指占显明充院，四子不及。甫独为之大宗，盖长孙而承重者也。淳熙时，乞还御书、淮西十七札，改谥武穆。震司广南，霆监潭州，霖守驾部，甫承宗正，合表称谢。震之于楚，是召还之后，变乱之时非流岭表，特释之也明矣。震之子（孙）通，官两浙运干，咸淳四年，亦为庙基置田土，永窨以奉香火。震之支，霆之派，不特书，居于楚于黄梅也，又明矣。
  
  
  备考四子生有一十六支，二孙之生有七子焉，支分繁衍，不止一珂，执据世藏，迷疑其本，演习附和，独宗珂也。非珂之不可宗，谓其本宗不可失忘也。心崖公所言，参酌来源，各认本支，其有补于宗法也，不浅矣。至于云祖一支，心崖公不加一言者，本宗耳。本宗可使无传乎！尧牧订正：云祖二子甫、申，甫七子，次觌；觌二子，逢、原；原，本宗也。
  
  
  霖祖四子，珂、璞、琛、珪；珂二子，【皋见】、【英见】；【英见】一子，萧。长【皋见】无出，继觌次子原。谨按宗法，无子者继，继必先于本宗。如无，则及大宗，犹以长支为主，盖不继则祖祀斩，不可也。然出继者，宜次不宜长；立子者，以贤不以贵。夫原，大宗也，长支也，次子而又贤也。故珂祖取之以嗣【皋见】，宗法之正也。有曰，本宗无子，则继子归宗，重所本也。自甫七子，止觌一子有传，而本宗六子无传，似无子也。珂祖二子，次【英见】有传；甫祖既已无传，则继子归宗，又何说也。今两存之，不失先人之所继，尤不失先人之所生也。请后贤明，以尧牧所言，为何如耳！
  
  
  若夫大同之岳忠；顺天之岳宪；香河之岳仪、岳岑；保定之岳迁；金陵鹰扬岳晟、岳性忠、岳之盘；凤阳留守之岳泰；兖州鱼台之镇方；卫辉获嘉之凌霄；河南之宗恒、继海；山西怀仁之宗岱；山西祁县之之茂；陕西西和之楚然，字震寰；四川南江之气完，字光岳；山西岢岚之士望，字高玄、士楚，字冲玄；汝宁遂平之而秀，字含华；山东寿长之毓中，字念一；淮安山阳之钟秀，字完一；江西抚州西门岳凌魁、凌秀、乔松；南昌中州岳凌霄、孔文、孔武；新建白沙洲岳元凤、元哲，大承恩、三承钦、四承义；湖广荆州之镇华、岳壁；武昌之承祖；宜兴之继忠、之玉；季墅之显宗；围庄之萃贞、萃淳，字和乡；汤堰之胤忠，字振乡。而今之名显者，陕西映斗，秀水人也；山西泽州岳峻极，字于天；洪洞岳万龄，字彭晋、邦宠，字魁吾；陕西延安岳征廷，字续所；朝邑岳呈诗，字经字；满州之岳肃、岳诺会，皆王后也。惜乎本源未考，谱牒未联，为宗法之所缺。王祖在天有灵，端不愿子孙有如是之失妄也。
  
  
  噫！敢以见闻之名籍，著于《世系广》中，以俟后贤之有志于合谱会族，使王祖一脉，源源不绝，各得所自，为厚望者，亦可以按图而行矣！
  
  
  时康熙元年六月二十四日小子尧牧谨识  
     
  以上资料录入校对：河南社旗岳宗高：特感谢宗高宗亲辛苦上传校对