百家讲坛主讲阎崇年签售遭掌掴 被骂"汉奸"

百家讲坛主讲阎崇年签售遭掌掴 被骂"汉奸"  

   10月5日下午，著名学者、《百家讲坛》主讲人阎崇年在江苏无锡新华书店图书中心签售时，遭到一不明身份的青年男子袭击。昨天，记者从无锡警方获悉，目前打人者已被治安拘留。

     天涯杂谈5日有人撰文爆出，阎崇年当天下午在无锡某新华书店签售时，遭到一不明身份的青年男子袭击。  

   文章说，新华书店广播称，13点30分，阎崇年签名售书活动开始。他买了《康熙大帝》《明亡清兴六十年》两本书排队，“13时30分，阎先生如期到达……交流大约进行了一小时左右，阎先生开始为读者签名售书。轮到一位青年男子签名时，趁阎先生低头签名，该男子突施袭击，以掌掴阎先生脸部，当时在场的所有人员都惊呆了，工作人员迅速将其制服并扭送二楼。阎先生也惊愕无比，但随即继续为读者签名。”这个消息一经披露，许多网友对阎崇年的遭遇感到愤慨，在撰文安慰阎崇年的同时，还纷纷声讨打人者。

    据了解，该男子对阎崇年所表述的一些学术观点不抱认同，所以采取过激行为。经记者查实，遇袭事件发生在江苏无锡新华书店图书中心，由无锡崇安寺派出所接警处理。昨天，记者从崇安寺派出所获悉，打人者被警方治安拘留。  记者就此事采访陪同阎崇年赴无锡签售的单位中华书局以及阎崇年的家人，均未得到明确答复。阎崇年家中一位不愿透露身份的男子接受电话采访时，对于阎崇年遇袭一事没有直接回答，表示近日将会对此事作出详细的公告。  

   另据重庆晚报10月7日报道 《百家讲坛》著名主讲人、历史学家阎崇年近日赴江苏无锡与读者交流，被惊爆在签名互动中遭遇暴力袭击，不仅挨耳光还被辱骂为“汉奸”。昨日下午，记者紧急连线阎崇年，其夫人解女士坚持拒绝媒体采访。而中华书局媒介部何经理则称阎崇年目前情绪低落。  

众学者谴责动粗：   阎崇年可以起诉施暴者   
     ●王立群（《百家讲坛》主讲人，曾讲《史记》）：首先要弄清楚是不是真实的事情，如果是真实的，那么打人的这个读者就真是非常非常不应该了，观点不同是可以相互讨论的问题，可是不应该这样公开侮辱一个人，这是触犯法律的，所以，阎老师是可以起诉他的。
     ●马瑞芳（《百家讲坛》主讲人，曾讲《聊斋》）：在清史有些方面，我的观点也与阎崇年不一样，对于清廷大屠杀，我曾说过是“碧血满地，白骨成堆”，那种残忍暴行，是不应该忽视的。但我们应该全面地看阎老师的学术，电视时间和命题毕竟有限，我相信，阎老师在说满清的成绩时，并不否认清朝的那些劣迹。无论如何，都不该对一个老人动粗。   
    ●杨向东（重庆师范大学历史系文史专家）：即使反对阎崇年研究清史的观点，但也应捍卫其发表观点的权利。如果学者研究学问因观点不同被打，那么谁还敢做学问呢？   
阎崇年争议语录   
  
    1、剃发易服是民族文化的一种交流形式，不能上纲上线。
    2、文字狱有它的历史局限性，虽然制约了一定的思想灵性，但起码维持了社会稳定。
    3、清军入关更多的是促进了民族融合，其中造成的某些局部的破坏是不可避免的。
    4、汉服不是最完美的服饰，也并不能体现什么民族精神。
     5、吴三桂要客观评价，毕竟他的开关行动减少了战争旷日持久带来的无辜平民的伤亡。

转自：http://news.xinhuanet.com/newmedia/2008-10/07/content_10159453.htm

不知各位宗亲和朋友对这则新闻有何看法！

10月5日，北京满学会会长、《百家讲坛》主讲之一阎崇年，在无锡新华书店进行签售时，遭一年轻男子掌掴。目前打人者已被治安拘留。打人者的弟弟称哥哥因无法认同阎崇年关于清朝的一些观点，才动了手。(《新京报》10月8日)
    从民事诉讼角度来看，对错分明，无需多费口舌。打人者的动机尚需进一步调查，但阎崇年主讲《百家讲坛》的某些观点早就引发争议却是事实。丝毫没有替打人者袒护之意，揣着最“叵测”的心态来看，在此之前，尽管“民间”观点与阎崇年的观点相左，但到底有多少人就学术问题与阎崇年有过公开辩论呢？退一步讲，假如打人者的动机果真如其弟所言，这位打人者真就会拥有与阎崇年同等辩论的机会么？起码就现有学术和文化交流渠道与批评风气来看颇有难度。
    2006年，《水煮三国》作者成君忆与《百家讲坛》培育的“红人”易中天，曾有过一番貌似文学争论的唇枪舌战。当时，成君忆与易中天同时做客央视《对话》，成君忆率先发难，指责易中天关于三国观点的种种不是，言之凿凿，气势逼人。就播出的画面来看，当时的易中天也拿出了些大度宽容。可一下节目，这二人便在博客上开辟了新的战场。不过，几个回合下来，公众很快发现，此二人战来战去，并非真是就历史或者文学本身作什么评价，而是一种彼此的道德挞伐，比如易中天认为成君忆太“无礼”，而成君忆则指责易中天太“无德”。
    于年初在福州召开的中国作家协会全委会特别强调了加强文学批评工作。而讨论中批评家们多次提到的“红包批评”，被认为是当前阻碍文学批评和文学创作共同发展的一个症结所在。当批评被金钱俘虏，文学难免变成了无生气的一团和气。而文学批评风气的盛行，往往离不开圈内人士的“直言相见”。但对于圈养的作家而言，同吃一锅饭，有多少人愿意红着脸跟“自己人”伤和气呢？莫言曾这样感叹，“大陆作家很多都是在作家协会里做专职作家，哪怕十年不写作，照样有饭吃，照样有房住，有了病照样可以看病报销，没有太多来自生存方面的压力”。
    前不久，30多位作家兴冲冲地奔向网络，有媒体称此举意在与网络文学决一高低。然而，高低尚不见分晓之时，最先开战的却是“老子该不该杀儿子”式的无谓争论。而就眼下来看，更多的批评也不是真正就文学(学术)而论文学(学术)，就文化而论文化，往往置身于文学(学术或文化)之外，或者就体制，或者就方式，或者就言行等进行指责与反指责。不是说这些批评与争论不重要，但相对于文化争论耗时而且极具研究型的清苦风格，这样的争论还是显得过于浅薄，也不大可能成长为促进文化发展进步的强大内动力。
    阎崇年被掌掴，是非自有相关部门进一步甄别，但解决文化批评之难却没有如此快捷与简单的方式可循。从某种意义上讲，如果这次掌掴事件，能够唤醒文化界对文化批评的重视，借此涤荡文化之外的物欲之风，或许也算是将坏事变好事的有益之举。(

这个家伙不是个东西,一味偏执地歌颂黑暗的清朝,中国如果不经过女真人的这个冰河统治时期,中国现在要领先美国200年.gdp仍然占世界一半以上.

中国能够走出迈向言论自由百家争鸣易实属不易，没有矛盾没有争论事务是很难有所发展。
现在的中国包括老百姓在内的绝大多数都能看到社会的方方面面包括阴暗的角落，这些都是因为言论自由而揭露的，历史的兴衰成败、“伟人”的功过是非都是由“百家争鸣”来评判的。疮疤越捂越烂、揭疮疤是为了根治毒瘤。
学术界权威“一言堂”现象逐渐消退。广大的学者包括网民其思维已呈现扩散性发展，所以有了“争鸣”也会出现“偏激”。

1645年满清下达剃发令，在官方的宣告中，充斥了大量“屠全城”、“尽行屠  戮”、“杀无赦”、“全家斩”、“全村斩”的凶恶威胁，由此，特别是在江南制造了一大批血案，。湖州想必也是血债累累，具体暴行有谁知道吗？

附上满清在邻近城市的暴行：

昆山大屠杀，“总计城中人被屠  戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一。”（《昆新两县续修合志》卷五一兵纪），“杀  戮一空，其逃出城门践溺死者，妇女、婴孩无算。昆山顶上僧寮中，匿妇女千人，小儿一声，搜戮殆尽，血流奔泻，如涧水暴下”！


嘉定大屠杀，“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍。” 清兵“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流。”“日昼街坊当众奸淫。”有不从者，“用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”，“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀。”（《嘉定乙酉纪事》）


常熟大屠杀，“通衢小巷，桥畔河干，败屋眢井，皆积尸累累，通记不下五千余人，而男女之被掳去者不计焉。”“沿塘树木，人头悬累累，皆全发乡民也。”（《海角遗编》）


清军江阴大屠杀，抗拒清军奸淫被害妇女，按照满清地方志统计为101人。（道光《江阴县志》卷20《烈女》）
清军扬州大屠杀，抗拒清军奸淫被害妇女，按照满清地方志统计为100多人。（ 雍正《扬州府志》卷34 ）
  
清军围困嘉定城时，在城外，“选美妇室女数十人，……悉去衣裙，淫蛊毒虐。”嘉定沦陷后，清军抢掠“大家闺彦及民间妇女有美色者生虏，白昼于街坊当众奸淫；……有不从者，用长钉钉其两手于板，仍逼淫之。”“妇女不胜其嬲，毙者七人。”（《嘉定屠城纪略》）清兵在江阴的观音寺“掠妇女淫污地上，僧恶其秽，密于后屋放火。兵大怒，大杀百余人，僧尽死。”（《明季北略》卷11）

顺治二年（1645）江阴城陷时，有母子3人，“一母一子，一女十四岁。兵淫其女，哀号不忍闻”，后兵杀其子，释母，“抱女马上去”。又有一兵“挟一妇人走，后随两小儿，大可八岁，小可六岁”，兵杀二子，抱其母走。（《明季南略》卷4）

顺治二年（1645）5月9 日，南京失陷时，当涂孙陶氏被清兵所掠，“缚其手，介刃于两指之间，曰：从我则完，不从则裂。陶曰：义不以身辱，速尽为惠。兵稍创其指，血流竟手。曰：从乎？曰：不从。卒怒，裂其手而下，且剜其胸，寸磔死。”（《明史》卷303）

昆山县庠生胡泓时遇害，其妻陆氏21岁抱着三岁的儿子，欲跳井，被一清兵所执。“氏徒跣被发，解佩刀自破其面，……氏骂不绝口，至维亭挥刀剖腹而死。”（ 光绪六年《昆新两县续修合志》卷36）

这不是汉奸挨不挨打的事,而是要他接受人民审判的事!