[原创]关于岳飞“为将必备之五德”的再探讨

关于岳飞“为将必备之五德”的再探讨
    岳飞曾经说过，“为将必备仁、信、智、勇、严，五德缺一不可。”他的说法与中国古代历代相传的说法“智、信、严、勇、仁。”在排序上有明显不同，很多人认为这只是一种简单的排序上的不同，没有任何意义，不过我个人对此有一定的看法，因此说出来和大家一同探讨。
   1、仁者－宽仁爱天下。岳飞的说法与传统说法最大的不同在于岳飞首重一个“仁”字，而传统说法将“仁”字排在了最后，排序上的不同反映了思想上的巨大差异。从孙、吴等人将“仁”字排在最后，即可看出“仁”字在他们的心中相对并不重要，重要的是目的，而这个目的就是赢得战争，“仁”字只不过是他们为取得战争胜利而使用的一种手段，是他们用来鼓舞士气、激励斗志的一种方法，而岳飞则不然，他认为“仁”是一个人的精神的最高境界，是一种战争的最高目的，而不是手段，而这个境界和目的用六个字来表示就是“宽仁而爱天下”，如果说孙、吴之仁是一种小仁的话，岳飞的仁可以说是一种大仁，具小仁者不一定具大仁，而具大仁者必具小仁，后一句在岳飞的身上体现的尤其明显，从其体恤而不随意鞭打士卒、不随意克扣军饷到对阵亡将士家属的细心照顾，可以看出他同样具备了其他名将所具备的小仁小义，而岳家军“冻死不拆屋、饿死不抢夺”这句流传至今的不朽名言充分体现了岳飞乃至岳家军全体将士无时不在、无处不在的那颗爱民、护民的仁心，而岳飞没有为了邀功而擅自杀害俘虏，反而将其放归，并劝他们不要再兴干戈，以伤天和，这种仁心震古烁今，可谓大仁也。
    纵观古今中外，具备这种大仁之心的英雄寥若星晨，这也正是岳飞与其他古之名将在军事思想上最大的不同之处。
    2、信者－诚信、守诺、真诚待人。岳飞在年轻时就在背上刺上了“尽忠报国”四个字，这四个字是一个理想，也是一个承诺，而岳飞更是终其一生，用自己全部的力量来兑现这个诺言，可以说岳飞是最诚信、守诺的人。姜子牙在回答文王姬发所提的“统帅要具备什么品德？”的提问时，说：“无它，四字足矣，信赏必罚。”而霍去病也说：“对于士兵，不必非要同甘共苦，不必让他们知道的太多，只要公平赏罚就可以了。”由此可见，在古代大多数名将的心中，这个“信”字的内容很简单就是公平赏罚，甚至于有些统帅还施行愚兵政策，士兵不需要知道自己为谁而战、为何而战，这种现象古今中外不乏其人，从古代的统治者鼓吹“皇权至上”到现代的德国法西斯鼓吹“日尔曼人最优秀，其他人都是劣等民族”一代接一代的统治者，为了自身的利益而施行愚民愚兵的政策，而军事统帅们为了自身的利益也向士兵们强调“服从命令是军人的天职”，可见他们并不是用自己的真诚来对待士兵，而岳飞则不同，岳飞对待士兵毫不隐讳自己的想法，他告诉士兵们“军人应该为国家和人民的福祉而战，为和平而战。”他用自己的真诚告诉士兵，应该为谁而战，应该为何而战，这让士兵有了一个正确的目标，有了一股强大的向心力，这也为岳家军强大的战斗力提供了精神上的保障，岳飞对待士兵的真诚和守信还体现在日常的治军方面，岳飞要求士兵做到的自己必然首先做到，可以说是律人先律己。岳飞的真诚还体现在对属下和士兵的信任上，岳飞驻军宜兴的时候，宜兴境内匪患猖獗，岳飞经常带着刚刚降服的军士去劝降那些土匪和游寇，而那些土匪游寇归降不久，就很快被委以重用，正是岳飞的真诚感动了他们，使他们的心与岳飞站在了一起，并很自觉的遵守岳家军的军纪。猛将杨再兴为人刚直、作战骁勇，曾经是游寇曹成的部下，岳飞征剿曹成的时候，杨再兴杀死了岳飞的弟弟岳翻，岳飞抓住杨再兴后不仅没有杀他，反而劝他投降为国家和人民的利益而战，杨再兴铭恩肺腑，誓死追随。
   综上所述，可以看出岳飞正是用自己的诚信、守诺、真诚待人使岳家军同心同德，共赴国难。
    3、智者－集思广益、好学不倦。岳飞本人深晓军事，广通兵法，而他本人并不因此而刚愎自用，每逢大战，必然广泛听取属下的意见，仔细权衡利弊，不管属下是赞成还是反对他的意见，他都以一种海纳百川的胸怀给予包容。岳飞的智不仅仅体现在其军事智慧上，更多的是体现在他好学不倦的精神上，这一点在拙作－《试论岳飞精神的核心思想和架构》中有详细的论述，这里不再赘述。
    岳飞的军事思想由于他的好学不倦，并广泛吸取中国古代先贤的智慧而自成一家。
    4、勇者－身先士卒、敢于担当。岳飞每战必身先士卒，并亲自担当旗头，士兵的进退都以旗头是瞻。岳飞从一名普通军士做起一直到成为一名军事统帅，每一战都冲锋在前、争取胜利。岳飞在战场上对自己的要求是如此之高，而他对普通士兵的要求却非常低，只要在战场上手握得住枪，口中有唾液可咽，就算有勇气了。岳飞的严于律己、宽于待人使得岳飞在士兵中拥有了极高的威望，大家都愿意遵守他的命令。不过我认为战场上的勇气，只是岳飞这个勇字所包含的内容的一小部分，这个内容中的另外一部分－敢于担当，才是这个勇字所含内容的主体。岳飞的敢于担当主要体现在为了国家、人民和军队敢于承担责任上，敢于担当这四个字说起来是那么容易，然而对于一个处在奸君俛相的夹击下，艰难的履行自己诺言的统帅来说是何等不易。南宋初期，除去奸君赵构外，还有一大批俛相长期把持国政，黄潜善、汪伯颜、秦桧等他们你方唱罢我登场，对内他们打击异己、培植势力、陷害忠良、残酷盘剥本已经处于水深火热中的百姓，李纲、宗泽、张所等一批有胆有识的正直之臣被他们迫害致死，或是被排挤出朝廷；对外他们奴颜卑膝、屈辱求和，这是一个何等黑暗的朝廷，在这种黑暗之下，要为国雪耻，谈何容易，然而岳飞知难而进，为国为民义无反顾，作为下级军官上书弹劾黄潜善、汪伯颜，奏请皇帝还旧都以鼓舞军心、民心，此时的岳飞虽然籍籍无名，却已经充分体现了一个敢于担当的英雄所具有的英雄本色。当他成为一名军事统帅后，抗拒皇命不杀无辜百姓、坚决北伐收复失地、坚决反对议和，为了国家和人民的利益，与奸君俛相一直战斗到生命到最后一刻，这些都将他敢于担当的英雄本色表现的淋漓尽致。
岳飞的这种英雄本色让中国历史上那些有幸遇到明君贤相的英雄和那些在朝纲不正时深懂明哲保身的英雄在他面前黯然失色。
    5、严者－严于律己、公正待人、严格纪律、严格训练。说到岳家军，大家的第一个反映都是一个字－“严”，大家经常提到的那句话－“冻死不拆屋、饿死不抢夺”就是一个明证。岳飞治军之严的第一个体现就是严于律己，岳飞的儿子岳云攻破随州有功，岳飞却不上报，而岳云在一次训练中偶有失手，却被岳飞严厉责罚，如果换作他人恐怕不会如此对待自己的孩子。治军之严的第二个体现是公正待人，一次，岳飞把沉香分给大家一人一块，机宜文书黄纵分得最小，岳飞感到分得不均匀，又取出一袋重新分配，轮到黄纵时又是最小，岳飞不知道如何是好，黄纵看在眼里，感动在心里，主动提出不要这些沉香。部将王贵曾经因为在颍昌之战中一度“怯战”动摇，而被岳飞严厉的责罚，王贵手下有一名士兵，因盗取百姓芦筏被岳飞斩首，而王贵也被责罚军杖一百下，秦桧以为王贵必然怨恨岳飞，就利用这件事诱使王贵诬告岳飞，然而却被王贵坚决拒绝了，王贵说：“相公为大将，宁免以赏罚用人，苟以为怨，将不胜其怨矣！”意思是说，“岳飞为大将，难免有赏有罚，倘若因此而有怨气，岳家军中有怨气的人将难以计数。”由此可见，岳飞的公正待人深的人心。治军之严的第三个体现是严格军纪，在这一点上，岳飞可是名传千古，岳家军所到之处决不擅闯民宅，擅取民物，军行途中全部露宿于百姓的屋檐之下，一早离开之时，为百姓洒扫庭院、打满水缸，直到一切都井然有序时才离开。有一次，一名军士强取百姓一根麻绳用于捆草，被岳飞知道后立即斩首；还有一次，一名军士采购柴薪，主人知道是岳家军，主动表示可以少收两文钱，而军士却说：“我怎么能用两文钱换我的脑袋呢？”正是岳家军严明的军纪，使其深受百姓的爱戴。治军之严的第四个体现是严格训练，岳家军的训练之严格是非常少见的，不打仗就训练，不断提高军士们的作战技能，而且训练过程中，完全按照实战要求严格训练，毫不留情，使岳家军的训练就如同真的在打仗，正是通过严格的训练，让军士们拥有高超的战斗技能，这才能保证岳家军有着强大的战斗力。
     综上所述，岳飞对于古代先贤们对将领的要求，有着自己独到的看法，他并不拘泥于古训，而是牢记先贤们的教诲，并通过长期的实践，在其基础上溶入了自己的见解，使自己对“为将必备之五德”的见解有了一个质的飞跃，并为最终形成自己独到的军事思想打下了一个牢固的基础。

见解独到论之有理引之有据。从岳飞“为将必备之五德”思想中剖析出武穆的精神实质。
“宽仁而爱天下”

分析全面,论述严谨,有力度!

太佩服学岳了
你上一篇文章,<试论岳飞精神的核心思想和架构>,论岳飞个人修养的"忠、孝、仁、智、正".与家庭修养的“以孝带家、以严治家、以忠护家”。
这篇论岳飞“为将必备仁、信、智、勇、严。”
两篇都是难得的好文章.

应明月婵娟宗亲的建议,加精了!