孝与教育

　　　　儿童教育之始╠╠童蒙养正
　　　　http://www.dfg.cn/gb/chtwh/tmyz/2-tongmengyangzheng.htm
　　人之所以为人，以其生存于父子、君臣（领导者与被领导者）、夫妇、长幼、朋友之中，其心术、威仪、衣服、饮食无不各有符合自然法则的规范。对于这些做人的规则,中国古人历来十分重视在童蒙阶段的培养，因为「修之则吉，悖之则凶」，而且「少成若天性，习惯成自然」。   
　　做人的教育、生活的教育是中国童蒙养正的主要内容。遗憾的是我们现代年轻的父母多注重子女纯书本知识的传授和技能的习练，而忽略了孩子的根本教育。但有没有这基础教育对孩子的影响是非常大的。我们且举一个身边的例子：
　　两个新分配的名牌大学的毕业生甲和乙，学业成绩是同样的优秀。但试用期过后，单位只留下了甲，却没有给乙转正的机会。为什么呢？
我们看一看甲乙的表现：
　　甲到办公室后，微笑而有分寸地与同事和领导打招呼，在工作中言语有礼，称呼冠师，尊敬每一个同事。工作之中常常热心帮助大家，大到电脑故障的解决，小到提重物，擦桌扫地，样样干得。同事们也因此都乐于在工作中教导和提示这个新来的小伙子……
　　乙呢？不论是到达还是离开办公室对谁也不打招呼。对于单位的长辈直呼其名，态度随便。周遭同事需要帮忙时，他往往是视而不见。就连午餐也是大家都点好菜后，他才来，还有人未吃完时，就无故提早退席。常常令大家感到另类、不易交流、不好合作。
　　甲乙的差别实际上就在于有没有接受过基本的、点滴的、做人的教育。乙的职场生涯从一开端就跌跤了。
　　这仅仅是一个小例子。在幼童阶段进行的德行培养、做人教育和生活学习，其对人生和社会的影响远比此例所表述的要重大且深广得多。古人的教育是全方位的育儿教育，通过生活学习实践，扎扎实实地实现变化气质、养正心性，在此基础之上的才艺和知识的研习才能真正起到改善民生，造福社会的目的。在此我们推荐《朱子童蒙须知》，请为人父母者从了解到实证，让孩子们能够真正受益。
　　（转帖）

　　　　朱子童蒙须知
　　夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜。皆所当知。今逐目条列，名曰童蒙须知。若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训，昭然可考。当次第晓达,兹不复详著云。   
　　蒙养从入之门，则必自易知而易从者始。故朱子既尝编次小学。尤择其切于日用，便于耳提面命者。著为童蒙须知。使其由是而循循焉。凡一物一则，一事一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶，即此而在矣。吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严。为子弟者，更毋忽以为不足知而听之藐藐也。
　　●衣服冠履第一
　　大抵为人，先要身体端整。自冠巾，衣服，鞋袜，皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云，男子有三紧。谓头紧、腰紧、脚紧。头，谓头巾。未冠者，总髻。腰，谓以条或带，束腰。脚，谓鞋袜，此三者，要紧束，不可宽慢。宽慢，则身体放肆，不端严，为人所轻贱矣。
　　凡着衣服，必先提整衿领，结两衽，纽带，不可令有阙落。饮食、照管，勿令污坏；行路、看顾，勿令泥渍。
　　凡脱衣服，必齐整摺叠箱箧中。勿散乱顿放，则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻。须要勤勤洗浣。破绽，则补缀之。尽补缀无害，只要完洁。
　　凡盥面，必以巾帨遮护衣领，卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役，必去上笼衣服，只着短便，爱护，勿使损污。凡日中所着衣服，夜卧必更，则不藏蚤虱，不即敝坏。苟能如此，则不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘三十年。虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也，此最节身之要毋忽。
　　●语言步趋第二
　　凡为人子弟，须是常低声下气，语言详缓，不可高言喧闹，浮言戏笑。父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久，却徐徐细意条陈云，此事恐是如此，向者当是偶尔遗忘。或曰，当是偶尔思省未至。若尔，则无伤忤，事理自明。至于朋友分上，亦当如此。
　　凡闻人所为不善，下至婢仆违过，宜且包藏，不应便尔声言。当相告语，使其知改。
　　凡行步趋跄，须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤召，却当疾走而前，不可舒缓。
　　●洒扫涓洁第三
　　凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂试几案，当令洁净。文字笔砚，凡百器用，皆当严肃整齐，顿放有常处。取用既毕。复置元所。父兄长上坐起处，文字纸扎之属，或有散乱，当加意整齐，不可辄自取用，凡借人文字，皆置簿抄录主名，及时取还。窗壁，几案，文字间，不可书字。前辈云，坏笔，污墨，瘝（解：旷废，音：同关）子弟职。书几书砚，自黥（解：刺刻花纹并涂颜料，音：同晴）其面。此为最不雅洁。切宜深戒。
　　●读书写文字第四
　　凡读书，须整顿几案。令洁净端正。将书册整齐顿放。正身体，对书册,详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮。不可误一字。不可少一字。不可多一字。不可倒一字。不可牵强暗记。只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云。读书千遍，其义自见。谓熟读，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到。谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎。
　　凡书册，须要爱护，不可损污绉摺。济阳江禄，书读未完，虽有急速，必待掩束整齐，然后起。此最为可法。
　　凡写文字，须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔。双钩，端楷书字，不得令手揩着豪。
　　凡写字。未问写得工拙如何，且要一笔一画，严正分明，不可潦草。
　　凡写文字。须要仔细看本。不可差讹。
　　●杂细事宜第五
　　凡子弟。须要早起晏（解：晚，音：同燕）眠。
　　凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可为。
　　凡饮食有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，不可阙（解：缺少、亏损，音：同缺）。
　　凡向火，勿迫近火旁。不惟举止不佳，且防焚爇（解：烧，音：同弱）衣服。
　　凡相揖必折腰。
　　凡对父母长上朋友，必称名。
　　凡称呼长上。不可以字，必云某丈。如弟行者，则云某姓某丈。
　　凡出外，及归，必于长上前作揖。虽暂出，亦然。
　　凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。
　　凡饮食之物，勿争较多少美恶。
　　凡侍长者之侧，必正立拱手。有所问，则必诚实对。言不可忘。
　　凡开门揭帘，须徐徐轻手，不可令震惊声响。
　　凡众坐，必敛身，勿广占坐席。
　　凡侍长上出行，必居路之右。住，必居左。
　　凡饮酒，不可令至醉。
　　凡如厕，必去外衣。下，必盥手。
　　凡夜行，必以灯烛，无烛，则止。
　　凡待婢仆，必端严，勿得与之嬉笑。执器皿，必端严，惟恐有失。
　　凡危险不可近。
　　凡道路遇长者，必正立拱手。疾趋而揖。
　　凡夜卧，必用枕。勿以寝衣覆首。
　　凡饮食举匙，必置箸。举箸，必置匙。食已，则置匙箸于案。
　　杂细事宜，品目甚多。姑举其略。然大概具矣。凡此五篇，若能遵守不违，自不失为谨愿之士。必又能读圣贤之书，恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之。
　　古人的教诲完备周详，虽然我们身处时代不同，生活方式发生了很大变化，但可以从每一则教诲中读出其规范的义理，守住原则并灵活运用于日常生活教育中，就能落实儿童的养正基础教育，真正造福于我们的孩子们。
　　（转帖）

　　　　　　　　　　读“诸葛亮诫子文”有感
　　　　　　http://www.dfg.cn/gb/chtwh/tmyz/1-jieziwen.htm
　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。
　　非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
　　夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以致远。
　　慆慢则不能研精，险躁则不能理性。
　　年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。
　　这是诸葛亮告诫教育子女的一篇短文。词句虽简，但句句发人深省，若能细嚼其味，将领略无尽。
　　在今天,社会上到处都讲「快速」,求「效率」,见「成果」。因此,许多事经常在没有周全思考下就决定,其所衍生的事端，往往更加棘手，甚至招架不住！我们几乎可以感受周遭有那么多人，每天活在疲于奔命中,日日沉陷在挣钱的追逐下，这是何等的悲哀！
　　翻开史页，孔明先生未发迹前乃一介布衣，耕读于南阳中。农暇，展读经籍，向往先贤，或三五友好吟咏诗歌、游山玩水，日子过得如同诗情画意般，其乐融融。相形之下，今人何其苦呢？
　　但自刘备「三顾茅庐」后,孔明先生才成为家喻户晓的人物。一篇「出师表」,千古流芳，道出了诸葛先生的赤诚风范；而「诫子文」虽好，却鲜为人知。况其中蕴含的义理，确实很契合现代人之需。只可惜，现代的人因为没有「文言文」的功底，所以不敢亲近「古文」,误以为「一定」看不懂，其实「读书百遍，其意自见」，有恒心就有悟处。千万别认为年代久远，就是落伍、不合实际。因为「真理」是永恒的，古人的智慧、才德，涵藏在许多古籍经典上，非常值得去阅读、学习与深入。当然，我们想悟出几分道理，必须先要落实几分才能深切体会。并非光看注释就能了解,更不是一味研究、探讨即可深入。如果我们能多拾点古人智慧、经验，也能亲证几许,一生中不但受用无尽，即使身处险境亦能凭借古人的智慧，当下化解。
　　兹举诫子文中短句，分享些心得：
　　一、宁静致远学，须静也
　　今人所承受的压力大，抗压不足，随时就有崩溃之虞，所以「身心安稳」，已成为许多现代人所盼望得到的。但，如何获得呢？首先要能自我「定」下来。所谓是「心清水现月，意定天无云」，只有平静的河水才能呈现明亮之月光，只有心定神宁，才能得大自在。是故「大学」开端的纲领就是：「定、静、安、虑、得」，这五要，诚是立身处事的宝训；它有次第、步骤，要是能融入运用,即能受用无穷！曾有位成功的企业人士，在受访时说到：其事业的成就，完全得力于「定、静、安、虑、得」五字诀的巧妙运用！
　　我们也常觉得身心疲惫、很烦闷,这是少「定」现象,也常听说：「我就是定不下来,怎么办？」「孩子太好动了,如何治？」这都是现代人最普遍的烦恼。欲伏「烦躁心」，使身心宁静的方法，最简易的莫过于老祖宗所留下来的－－「书法」。因为，字要写好，非得专心去分析布局、架构不可，而如何安排才会协调，总要透过思考，字才能四平八稳写得美、舒展得流畅。所以，我们看古时候童子在四、五岁就开始教他写字，是很有道理的！因为扎根要越早越好。
　　一位资深书法老师说：「他习字四十余年，得益于书法「定」的功夫很多，最小的学生四足岁，一样可以定在那儿写一、二个小时，多的还可以一天练五、六个小时；年纪大的也有七十余岁的老人，也是写得不亦乐乎！因为,老人家希望能把自己最得意的作品，留给子孙作最后的纪念，所以进步神速，天天写得很起劲，而且身体越来越好，子女也乐见父亲晚年依旧活得这么快乐自在。故书法不分老少，都可学习。惟切忌求比赛、争名次；因为，艺术是很主观的，它最主要的是让我们从中学习『安定、思考、体会』的功夫,是练『定力』的好方法。如果嫌书法麻烦，练硬笔字、抄段励志小文─「菜根谭」或「格言联璧」之类也很容易摄心，因为随文入观，体悟道理，霎那间就挥别烦恼！许多压力重的朋友用此方法，的确得到纾缓，只可惜书法教育没落了，是现代人极大的损失！」
　　的确，若能藉写字的道理，应用在日常生活当中，得益必大；尤其是课业上、事业上。毕竟心不定，思绪纷杂是难以成事的。大人、小孩都一样，千万不要有「游戏中学习」的观念；因为，「勤有功，戏无益」，任何学问都只有一个「定」字能契入，一门深修才能成就。若自幼就博学、杂学,最后得到的不仅是「通通不会」，还易换来「傲慢」与「恃才傲物」的危险！因为，同侪（同辈）间别人都不会，只有他会，就易助长其傲慢心；此心若起，就障碍了一切学习之门，故无论是个人或为人父母者，我们不能不防范、正视这个问题！
　　二、非学无以广才
　　好学之人,能力总是要强人许多,这也是大家所羡慕的。但细细观察，「学识、能力、经验」不是凭空而得,它是需要付出学习、体会、省思、改过，再加恒心、毅力才能积累而成的。故孔子云：「好学近乎智」。所以「诫子文」第二个关键，在告诫子孙一定要「认真学习」，将来才会有成就；有了「定静」作为基础,当要发奋图强，才智厚实，方足任重道远。否则，一旦「黑发不知勤学早，白头方悔读书迟」就只有抱憾终身了！
　　「诫子文」语意深远，绕富惕厉，有识父母，您说是不是呢？
　　（转帖）

　　　　　　　　　　司马光教子俭朴
　　　　　　转帖，转自http://www.dfg.cn/gb/jtjy/zhhchj/2-smg.htm
　　——读《训俭示康》
　　「俭朴」是中华民族的优良传统。我国历史上众多有识之士在生活上都十分注意自身的俭朴，也非常重视对后代的「俭朴」教育。这种身教言传之精神，成为后人正身教子的楷模。
　　北宋杰出的史学家司马光，字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。宋仁宗宝元二年进士，官至左仆射兼门下侍郎。后赠太师、温国公、谥文正。他著述宏丰，所主持编著的《资治通鉴》是我国一部很有价值的历史著作。他生活俭朴，为人稳重踏实，更把俭朴作为教子成才的主要内容。
　　司马光一生，流传有许多动人的故事。据历史记载，司马光十分注意教育孩子力戒奢侈，谨身节用。他在《答刘蒙书》中说自己「视地而后敢行，顿足而后敢立」。为了完成《资治通鉴》这部巨著，他不但找来范祖禹、刘恕、刘敛当助手，还要儿子司马康参加这项工作。当他看到儿子读书用指甲抓书页时，非常生气，认真地传授了他爱护书籍的经验与方法：读书前，先要把书桌擦干净，垫上桌布；读书时，要坐得端端正正；翻书页时，要先用右手拇指的侧面把书页的边缘托起，再用食指轻轻盖住以揭开一页。他还教诫儿子说：做生意的人要多积蓄一些本钱，读书人就应该好好爱护书籍。
　　在生活方面，司马光节俭纯朴，「平生衣取蔽寒，食取充腹」，但却「不敢服垢弊以矫俗于名」。他常常教育儿子说，食丰而生奢，阔盛而生侈。为了使儿子认识崇尚俭朴的重要，他以家书的体裁写了《训俭示康》。
　　他在文中说道，古人以俭约为美德，今人因为俭约而遭到讥笑，实在是要不得的。他又说，近几年来，风俗颓弊，讲排场，摆阔气，当差的走卒穿的衣服和士人差不多，下地的农夫也脚上穿着丝鞋。为了酬宾会友「常数日营聚」，大操大办。他对这种奢靡的风俗感到痛心，为此而慨叹道：「居位者虽不能禁，忍助之乎!」
　　随后,司马光赞扬了宋真宗、仁宗时的李沆、鲁宗道和张文节等官员的俭约作风,并援引张文节的话说:「由俭入奢易，由奢入俭难。」告诫儿子这句至理名言是「大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉」。接着，他又援引春秋时鲁国大夫御孙说的话:「俭,德之共也；侈，恶之大也。」接着，他对道德和俭约的关系作了辩证而详尽的解释。他说：「言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。」反之，「侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。」
　　司马光为了教育儿子警惕奢侈的祸害，常常详细列举史事以为借鉴。他对儿子说过：西晋时何曾「日食万钱，至孙以骄溢倾家」，石祟「以奢糜夸人，卒以此死东市」。近世寇准生活豪侈冠于一时，「子孙习其家风，今多穷困」。
　　《训俭示康》这篇文章，写得有理有据，真切动人。司马康读时，忍不住流下了眼泪。此后，他一生始终把父亲的这篇家训，当作做人的镜子，用来鞭策自己。
　　一个人对待物质生活的态度，直接关系到他事业的成功与失败。由于司马光教子有方，儿子司马康从小就懂得了俭朴的重要性，并以俭朴自律。他历任校书郎、著作郎兼任侍讲，以博古通今、为人廉洁和生活俭朴而称誉于世。
　　——摘自《杰出是培养出来的》 本文略加删改

　　　　　　　　　　训俭示康
　　　　　　http://www.dfg.cn/gb/jtjy/zhhchj/1-xunjian.htm
　　司马光
　　吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：「君赐不可违也。」乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
　　众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称「与其不逊也，宁固」；又曰「以约失之者鲜矣」；又曰「士志于道,而耻恶衣恶食者，未足与议也」。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
　　近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至，未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒沽于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异,食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
　　又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：「居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝、奉礼厅事已宽矣。」参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家。既入，问其所来，以实对。上曰：「卿为清望官，奈何饮于酒肆？」对曰：「臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。」上以其无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：「公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。」公叹曰：「吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身在、身亡，常如一日乎？」呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
　　御孙曰：「俭，德之共也；侈，恶之大也。」共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：「俭，德之共也。」侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：「侈，恶之大也。」
　　昔正考父饘粥以餬口；孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱紘山粢藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌知其及祸；及戍，果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。
　　其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
　　（转帖）

　　　　窦谏议录
　　　　http://www.dfg.cn/gb/jtjy/zhhchj/3-doujian.htm
　　　　(宋)范仲淹
　　窦禹钧，范阳人，为左谏议大夫致仕。诸子进士登第，义风家法，为一时标表。冯道赠禹钧诗云：「燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，仙桂五枝芳。」人多传诵。禹钧生五子，长曰仪，次曰俨、侃、偁、僖。仪至礼部尚书,俨礼部侍郎，皆为翰林学士；侃左补阙，偁左谏议大夫，参知政事,僖起居郎。
　　初，父禹钧家甚丰，年三十无子。夜梦亡祖亡父聚谓之曰：「汝早修行！缘汝无子，又寿算不永。」禹钧唯诺。
　　禹钧为人素长者。先，家有仆者，盗用过房廊钱二百千，仆虑事觉，有一女年十二三，自写券，系于臂上，云：「永卖此女，与本宅偿所负钱。」自是远逃。禹钧见女子券，甚哀怜之，即时焚券，收留此女，祝付妻曰：「养育此女，及事日，当求良匹嫁之。」及女笄，以二百千择良匹，得所归。后旧仆闻之归，感泣诉以前罪，禹钧不问。由是父子图禹钧像，日夕供养，晨兴祝寿。
　　公尝因元夕往延庆寺，烧香像前，忽于后殿阶侧拾得银二百两、金三十两,遂持归。明旦清晨，诣寺守候失物主。须臾，见一人泣涕至，公问所因，其人具以实告，曰：「父犯刑至大辟，遍恳至亲，贷得金银若干，将赎父罪。昨暮以一相知置酒，酒昏，忽失去。今父罪已不复赎矣。」公验其实，遂与同归，以旧物还之，加以恻悯，复有赠赂。
　　其同宗及外姻甚多贫困者，有丧不能自举，公为出金葬之。由公葬者，凡二十七丧。亲戚故旧孤遗，有女未能嫁者，公为出金嫁之。由公嫁者，孤女凡二十八人。故旧相知与公有一日之雅，遇其窘困，则必择其子弟可委以财者，随多寡贷以金帛，俾之兴贩，自后由公而活族者数十家。以至四方贤士，赖公举火者不可胜数。
　　公每量岁之所入，除伏腊供给外，皆以济人之急。家惟素俭，器无金玉之饰，室无衣帛之妾。于宅南搆一书院四十间，聚书数千卷，礼文行之儒，延置师席。凡四方孤寒之士贫无供须者，公咸为出之，无问识不识。有志于学者，听其自至。故其子见闻益博。凡四方之士，由公之门登贵显者，前后接踵来拜公之门，必命左右扶公坐受其礼。及公之亡，蒙恩深者，有持心丧三年，以报其遗德。
　　先是，公之亡祖亡父梦中告以无子及寿数不永。后十年，复梦其亡祖亡父告之曰：「汝三十年前实无子分，又寿促，我尝告汝。今汝自数年以来，名挂天曹阴府，以汝有阴德，延算三纪，赐五子，各荣显，仍以福寿而终，死后当留洞天，充真人位。」言讫，复祝禹钧曰：「阴阳之理，大抵不异。善恶之报,或发于见世,或报于来世。天网恢恢，疏而不漏，此无疑也。」禹钧愈积阴功。年八十二，沐浴别亲戚，谈笑而卒，五子八孙，皆贵显于朝廷。后之称教子者,必曰燕山窦十郎云。
　　某祖与窦公故人，祖尝录于书册，以示子孙为法。惜其不传天下，故录以示好善者，始见阴阳报应之理，使恶者知所戒焉。窦燕山教子有方
　　宋代学者王应麟编写的蒙学教材《三字经》说：「窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。」窦燕山教子成才的事迹，不仅在当时被人们景仰，而且传颂至今，家喻户晓。
　　窦燕山，本名窦禹钧，是五代时期人。他家住蓟州渔阳，也就是现在天津市的蓟县。过去，渔阳属古代的燕国，地处燕山一带，因此后人称他为窦燕山。
　　窦燕山生有五个儿子，在他的教育培养下，都考中进士，成为国家栋梁。长子窦仪，授翰林学士，任礼部尚书；次子窦俨，授翰林学士，任礼部侍郎；三子窦侃，任左补阙；四子窦偁，任左谏议大夫，官至参知政事；五子窦僖，任起居郎。窦家五子，被称为「窦氏五龙」。
　　窦燕山将五个儿子都培养成才，他的义风家法，成为人们争相效仿的榜样。侍郎冯道赋诗一首称赞道：「燕山窦十郎，教子以义方。灵椿一株老，仙桂五枝芳。」
　　窦燕山家庭如此美满，令人赞叹。但他年轻时并不明白道理，虽然家境富裕，他不懂得接济穷人，广行善事，到了三十岁还没有儿子。正当他愁眉不展之时，忽然有一天晚上，做了一个梦，梦见已故的祖父和父亲聚在一起，教训他说：「禹钧，你要赶紧回心向善！因为你今生的命运不好，不仅没有儿子，而且寿命也很短促。孩子，努力多做救人济世的善事，或许可以改变你的命运。」窦燕山从梦中醒来，吓得出了一身冷汗。他把祖父和父亲的叮咛，一一铭记在心，立志从此改过行善，大积阴德。
　　窦家有一个仆人，盗用了主人的钱。后来，这个仆人担心被人发觉后受罚，就写了一张债券，系在十二三岁的女儿胳膊上，债券上写着：「永卖此女，偿所负钱。」从此仆人远逃他乡。
　　窦燕山知道这件事之后，看到小女孩身上缚着的债券，心里很哀伤，很可怜这个孤苦无依的孩子。他马上焚毁债券，收养了仆人的女儿，并嘱咐妻子：「好好抚养这个女孩，等她长大了，给她找个好人家的子弟嫁过去。」女孩成年以后，窦燕山替她备了嫁妆，为她选了一位非常贤德的夫君。
　　那位仆人听到了这件事，非常感动，就从外地回来，到窦燕山家里，哭着忏悔自己以前的过错。窦燕山不仅没追究往事，还劝他浪子回头，重新做人。仆人全家感恩不尽，不知道该如何报答。于是，他们把窦燕山的画像挂在堂前，早晚供养，以表达知恩图报的心愿。
有一年的正月十五晚上，窦燕山到延庆寺佛前进香，忽然在后殿的台阶旁边，拾到一个钱袋，里面装了二百两银子、三十两黄金，他想，这一定是别人遗失的。金银的数额很大，他不敢在寺内久留，赶快拿着钱袋回家了。
　　第二天清晨，窦燕山早早来到寺庙，在那里守候失主。不一会儿，见一个人远远地痛哭流涕而来。窦燕山问他为何痛哭，那个人实情相告：「父亲犯罪，将要被发配到荒僻的边疆充军，为了给父亲赎罪，我恳求哀告所有的亲戚，好不容易借来了钱，都装在一个袋里，须臾不敢离身。谁知，昨天晚上和一个朋友喝酒，喝醉以后头昏脑涨，不知怎么回事，钱袋竟然丢了。没有钱，我怎么给父亲赎罪啊，这辈子恐怕再也见不到父亲了。」说着，他悔恨交加，号啕大哭起来。
　　听他这么说，窦燕山知道此人就是失主，经过验证，钱数相符，窦燕山把他带回家，不仅把失物还给他，还安慰他不要着急，并且赠给他一些财物。那个人欢天喜地道谢而去。
　　窦燕山一生做了很多好事。例如，亲友中有丧事无钱买棺者，他出钱买棺葬殓；有家贫子女无法婚嫁者，他出资助其婚嫁。对于贫困得无法生活的人，他借钱给他们，使他们有做生意的资本，因此各地的穷人，由他帮助而得以维持生活的，不可胜数。
　　他为了要救苦济人，所以自己的生活很俭朴，丝毫不肯浪费，每年衡量一岁的收入，除了供给家庭的必要生活费用外，都作救苦济急之用。他还建立书院四十间，聚书数千卷，礼聘品学兼优的老师，教育青年，对于无钱而有志求学的贫苦子弟，不管认不认识，只要来书院学习，他都代缴学费和生活费。就这样，窦燕山建的书院先后造就了很多品学兼优的人才。
　　有一天，窦燕山又做了一个梦。梦见祖父和父亲对他说：「你多年以来，做了不少善事，上天因为你阴德很大，给你延寿三十六年，并且赐给你五个贵子，将来都很显达，能够光宗耀祖。你寿终之后，可以升天作真人。」说完，又嘱咐他：「因果报应的道理，确实不虚。行善造恶的报应，或见于现世，或报应在来世，或影响子孙。天网恢恢，疏而不漏，绝对没有疑问啊。」
　　从此以后，窦燕山更加努力地修身积德，后来果然生了五个儿子。他以身作则，治家非常严格，窦氏家规上说：「家庭之礼，俨如君臣；内外之礼，俨如宫禁。男不乱入，女不乱出；男务耕读，女勤织纺，和睦雍熙，孝顺满门。」严格的家教培养出孩子杰出的品德和才能，窦家五子都荣登了进士，被称为「五子登科」。从此以后，「五子登科」成为天下父母对儿女的殷殷期望。
　　后来，窦燕山官至谏议大夫，享寿八十二岁，临终前预知时至，他沐浴更衣，向亲友告别，谈笑而卒，令人羡慕。
　　窦燕山通过努力行善，不仅改变自己无子短寿的命运为「长寿、富贵、康宁、好德、善终」，而且使后代子孙昌盛显达，由此可见「因果报应，丝毫不爽」，善恶祸福在一念之间，每个人的命运掌握在自己的手中。
　　宋朝的范文正公，曾将窦燕山的事迹记录下来，训示子孙，范公自己也身体力行，倡办义学，购置义田，因而后代非常昌盛发达。而范公为了使窦公的事迹流传天下，好善好德之人都能看到，特意详细记录，并嘱咐子孙广为传播，其拳拳爱人之心，跃然可见。
司　　马温公在家训中也说：「积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。」真可谓是英雄所见略同。
　　窦燕山教子有方的故事，蕴含着深远的哲理和人生智慧。祈望每一位贤明的父母，能由此体悟出家庭教育的真谛。
　　（转帖）