本帖最后由 岳林峰 于 2014-7-22 23:42 编辑
1、不怨人 怨人是苦海。越怨人，心理越难过，不是生病就是招祸。 能领人才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。 君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心理怨越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于自己服毒药。人若能反省，找到自己的不是，自然不往外怨。你能不怨不能的，你会不怨不会的，明白对面人的道，就不会怨人了。 不怨人，就能成佛。精明人好算帐，算起来，不是后悔就是抱屈，那能不病呢。不怨人妙到极点！不怨人是真阳土。 2、 不生气 不上火 火逆的多吐血，气逆的多吐食。要能行道、明道，火气都消拉。上火是龙吟，生气是虎啸，人能降伏住火气，才能成道。 有人惹你，你别生气，若是生气气望下行变成寒。有事逼你，你也别着急，若是着急，火望上行变成热。寒热都会伤人。修行人遇好事不喜，遇坏事不愁，气火自然不生，就是降龙伏虎。能降伏住，它就能为我用。降伏不住，它就是妖孽拉。 禀性（怒恨怨恼烦，又称气禀性。）用事，鬼来当家。因为生气上火一定害病，生病就是被鬼打到拉！正念一生，神就来，邪念一起，鬼就到。可惜人都不肯当神，甘愿做鬼。 火是有心里生得，人心一动就生火。一着急火往上升，一动念火往外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人额外的贪求，火就妄动。若能把心放下，不替人着急，就不起火，该有多么快乐！ 动性（耍脾气）是火，心里生气，才是气。佛说“七处心灯”，我说不如掐死一头。人心一死，道心自生。人心一动，道心自灭。争贪的念头，就生出来了。因争生气，因贪上火，气火攻心，整天烦恼，就是富贵也没乐趣。所以古人治心，如同治病。把心掐死多么省事。 3、 找好处，认不是 修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢？ 找人的好处是‘聚灵’，看人的毛病是‘收赃’。聚灵就是收阳光，心里温暖，能够养心。收赃就是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面找。所以我说，找好处是暖心丸，到处有缘，永无烦恼。 找好处是真金，要找好处就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来，在忍无可忍时，还能忍的住，就是‘大义参天’。 认不是生智慧水，水能调五味、和五色、随方就圆。人的性子，要能像水一样，就成道拉。所以古人说‘上善如水’。 人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们那能没有不是？不是到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是，看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不对，依我说，有不明白的道，不会作的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了，道理迷了，情理亏了，才知道认不是（承认不是即认错） 要能把不是认真了，自然神清气爽，心平气和。 认不是生智慧水，找好处生响亮金。 找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。 认不是胜服清凉散，找好处胜用清凉散。 4、 五行性 我所讲的五行，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的。和佛家的五戒、道家的五元，儒家的五常是一样的。 人的苦都在性子中呢 ！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辨是阴金，好烦人是阴水。 木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说：‘祸福无门，惟人自招’。一点也不错，好事歹事都是性子招的。 常人的性子都有所偏。偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。 阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。 阴火性人，急噪、争理、喜虚荣、爱面子，好恨人。恨人伤心、心热心跳、失眠癫狂，音哑疔疮。阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱，腹痛吐泻，虚弱气短。阴金性人，残忍嫉妒[爱小]、虚伪好辨，好恼人。恼人伤肺，气喘咳嗽、肺痨咯血。烦人伤肾，腰腿病痛。 所以说什么性，就得什么病。 我说的五行和佛家的五戒是一样的，生怒气（木）便是杀，好穿衣服、求好看（火）便是淫，买东西少给一文钱（金）便是盗，好吃好东西（水）便是酒，说半句谎话（土）也是妄。 真木是佛的根（木性仁慈），真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人的好处找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气、有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，水性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里拉！ 今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的，今生是水性，前生一定是商人，今生是木性，前生一定是工人，今生是土性，前生一定是庄稼人，今生是金性，前生一定是读书人。 前生好打猎或好杀生灵的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大，前生好说谎的今生金性就强。前生好怨人的，今生土性就厚。 达天时是阳火，信因果是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。 现今的天时，人人性里都有火，火性人主贪，好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时（达天时不争不贪）。 5、 三界 人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我,地府有个命我，性化了，天上的性我得天爵。道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人人都不知道呀！ 我所讲得‘性存天理，心存道理，身尽情理，’和佛家的三皈，道家的三华，儒家的三纲是一样的。 佛家的三皈就是性、心、身。性存天理皈依佛，心存道理就是皈依法，身尽情理就是皈依僧。 道家的三华就是性心身。性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。 儒家的三达德就是性心神，性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。 三界 人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我,地府有个命我，性化了，天上的性我得天爵。道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人人都不知道呀！ 我所讲得‘性存天理，心存道理，身尽情理，’和佛家的三皈，道家的三华，儒家的三纲是一样的。 佛家的三皈就是性、心、身。性存天理皈依佛，心存道理就是皈依法，身尽情理就是皈依僧。 道家的三华就是性心身。性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。 儒家的三达德就是性心神，性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。 三界就是三教，儒家从立命作起，道家从练身作起，佛家从养性作起。 性存天理要柔和，心存道理要平和，身尽情理要蔼和。 性要服人，不服人伤性。心要爱人，不爱人伤心。身要让人，不让人伤身。 性心身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性[又名气禀性]，二私欲。三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心中的贼，用情理捉拿身上的贼。 三皇是天皇地皇人皇，人说是上古的三位皇帝，我说天皇是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾，地皇是阎王爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦常道，地府就降病，人皇是人皇爷，管人的身，人要是犯罪，国法处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。 心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病引起性病，性病必引起身病，能反过来病就好了。 性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好。性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。 三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没有病，心无私欲，心界就没有病，性无脾气，性界就没有病。心性的病，非用道治不好，吃药是没效的，可惜人都不知道！ 人生要道就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债，争的亏道理，欠人间债。搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都范了，欠三界的债，那能有好结果？ 贪就是过，争就是罪，搅就是孽。 性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好。性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。 三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没有病，心无私欲，心界就没有病，性无脾气，性界就没有病。心性的病，非用道治不好，吃药是没效的，可惜人都不知道！ 人生要道就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债，争的亏道理，欠人间债。搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都范了，欠三界的债，那能有好结果？ 贪就是过，争就是罪，搅就是孽。 好抱屈伤心，不抱屈保气保命。好后悔伤性，不后悔保性保福。好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界都不受伤。 我也有个三省，一省性中有没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？三省行为正不正当？确实会做什么？这就是我的三省。 我也有三纲领，就是性存天理、心存道理、身尽情理。我也有个八条目，一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能作到不费金钱、不费力气，不但成道，还能成佛。 人有三宝就是性心身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧，气足有发育，神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，在用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了‘三宝’足，胜享百官之富。 能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了。不能了，就好不了。 6、 三性 人有三性，一天性、二秉性三习性。天性是纯善无恶的。孟子说的性善，正是指的天性。人赋的性是本性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。后天的性叫习性，习性是可恶可扇的，近朱者赤，近墨者黑。告子说的性，可东可西正是指的习性。 以天性用事的会找人的好处，以禀性当家的准看人的不对。这叫什么性，招什么事。 天性有缘，禀性有根，前生的习性就是今生的禀性，能化去禀性（怒恨怨恼烦），天性就圆满拉。不能化的一触即发，像鬼迷住似的，所以叫做‘五鬼’闹的家宅不安，，又叫做五毒，令人害病死亡，它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说，业力随身，必至妄动无明，难以成道。 习性是物欲所绕，禀性是人间烦恼。 能在道德场中尽义务，身界算是脱出去拉。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎么能超出三界外呢？ 神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。 去习性，化禀性，圆满天性 | 
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