太学陈请赐庙额封王爵及父母妻子子妇将佐加封事

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               太学陈请赐庙额封王爵及父母妻子子妇将佐加封事

尚书省牒

太常寺状　准送下礼部状　朝奉大夫、国子司业兼玉牒所检讨官何梦然等状奏照对，臣近据太学学录学生、臣杨懋卿等列申

懋卿等尝读苏文忠公所撰昌黎伯韩文公庙碑有曰：“其生也有自来，其死也有所为。”且谓：“不待生而存，不随死而亡，故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，明则复为人。”于是益信夫一点忠义英灵之气景景千古，不可磨灭也。懋卿等伏见太学土地灵通庙神正显昭德文忠英济侯正直聪明，应感如响，其赐额之勑【同敕】，则有仓卒息閧【古同“哄”】，潜弭火警之褒；其初命之告，则有用物弘多，厥灵炳著之誉；其再命之词，则有视学礼成，言协梦卜之验。然是特言其“死有所为”，而未言其“生有自来”也。逮夫三命温纶，则显述中兴名将英灵未泯，肹【古同“肸”，音xī，散布、传播】响甚著，盖其故居。且谓忠臣卫社稷，生死以之，则 【《九经字样》古文指字】神为忠武岳王明矣。况　国史载：“绍兴三十二年，以岳飞宅为太学”，正合前所谓故居之说，不可诬也。侯封八字，其号已极，改畀【bì，给予】王爵，于礼为宜；兼宝佑五年　明堂赦文应神祠曾经祷祈灵应，有功于民，合该封爵。去处令所属保明，闻奏放行。况忠武昔已正王爵，今岂容更下一等乎？国家祀典之神父、母、妻、子、子妇、佐神皆有封号，今来庙神父和，赠太师、隋国公；母姚氏，赠周国夫人；妻李氏，赠秦国夫人；子五人，云赠安远军承宣使，雷赠武略郞，霖赠太中大夫，震赠朝奉大夫，霆赠修武郞；子妇五人，□氏□氏□氏□氏□氏；部将六人，张宪、徐庆、黄【原文如此】先、牛皋、李宝、王贵，皆未该封，实为阙典。比来祈祷禬禳，灵验愈著，非特相多士、昌斯文，抑且妥宁京邑，其有功于　国家岂浅鲜哉？懋卿等滥叨庑贠【同员】，义不容默，庸敢合辞申请，欲望保明敷奏，改赐庙额，特与超封王爵，及封神父、母、妻及五子、及五妇、及佐神六人，非惟忠烈之神阴拜褒嘉之宠，而诸生拜赐惟均，臣等窃惟褒功者崇报之常典，表忠者激劝之大端，其有生为忠臣、没为明神，而庙食于风化之地者，尤　国家之所宜尊显者也。臣等伏见太学土地灵通庙神正显昭德文忠英济侯乃　中兴社稷之臣，忠武岳王飞也，恭覩　国史：“绍兴三十二年，以岳飞宅为太学。”及拜观淳佑六年加封之诰有曰：“中兴名将，英灵未泯。”则神之为忠武王飞明矣。天下土地之祠，不知其几，而太学土地则忠武王飞为之，非偶然者。惟忠武王飞明君臣之义，辨华夷之分，誓灭丑虏，恢复中原，校之中兴诸将，但有战功而不知复仇之义远矣。虽贼桧欺天，王以忠死，而志在君父，力扶名义之功，与　宋无极。每读　孝宗皇帝褒扬之诏，为之流涕。今太学诸生，率循礼义，斯文日昌，固出　圣明作人之造，而阴相默佑神与有功，至若祷祈应感、灵迹显著，不可殚述。夫功大者报隆，生屈者死伸，其于褒典合异常祠。况忠武王飞已正王爵，家庙悉正王礼，若于太学庙祀下称公侯，似为未便。兼虏未授首，正激昂忠义之秋，前廊学生杨懋卿等积其陈请所合敷奏，欲乞　圣慈念飞生死有功于国，改赐庙额，特与超封王爵。神父和、母姚氏、妻李氏、子云雷霖震霆，子妇□氏□氏□氏□氏□氏，部将张宪、徐庆、黄先、牛皋、李宝、王贵等亦乞普赐封号，以章忠显孝之懿，人神理一，其于激劝实非小补。臣等不胜昧死皇惧俟命之至，取进止，谨录奏闻，伏候　勑旨云云。

太常寺照得国子监奏，内称太学土地正显昭德文忠英济侯乃是岳忠武王，今来陈乞改赐土地庙额，超封王爵。切详奏内声说，并为岳忠武王一门父、母、妻、子、将佐等陈乞加封号，呈奉书判。照得今之太学乃岳鄂王故宅，生之所居，没而魂魄犹应在焉，祀为土地之神，谁曰不宜？忠武岳鄂王大节孤忠，为中兴冠冕，方今正宜崇异。近缘鄂州土神亦系岳鄂王，已奉　指挥超封“昭烈”二字王，今来国子监奏，欲以本学土地改赐庙额，超封王爵，及父、母、妻、子、子妇、将佐等赐以爵号，欲依鄂州土神一体施行，本寺未敢专擅，合取　朝廷指挥，今欲勘当，伏乞省部备申　朝廷，取自　指挥施行。申部奉书判，备申本寺所据太常寺勘当，申到事理备录在前，上件事理伏乞朝廷指挥施行伏候　指挥云云。

今准　钧判送下礼部申，国子监奏，乞为太学土地灵通庙神改赐庙额超封王爵事，送寺拟申。本寺照得：太学土地见系灵通庙正显昭德文忠英济侯，今国子监奏称，今太学土地为岳鄂王之故宅，乞超封王爵；于陈乞间，忽遇鄂州诸神显绩，并加封号，内一项土神岳鄂王已拟封昭烈王，具申　朝廷，遂奉寺官书判，欲照鄂州土神一体称呼，今准　钧判送寺拟封申呈奉寺官书判：太学，岳鄂王之故宅也，因以祀为土神，　朝廷累尝封至八字侯。近因武昌之捷，阴有相焉，封为昭烈王，太学遂亦有超封王爵之请。同一鄂王，岂有两谥？但“昭烈”二字，施之武昌之庙则可，施之孔堂之侧之庙则不可。神生为忠臣，丰功伟烈，焜燿今古，今血食上庠，英灵默佑，于斯文有关焉。谥以“忠文”，畴曰不宜，况“文忠”二字，昔以之封侯，恐与先圣相似，故先“忠”后“文”，示有别也。其神父、母、妻、子、妇并部将前此未有封谥，今准　指挥，检照条法，各合封二字侯；夫人并拟于后，乞从建炎三年正月空日已降　指挥，并淳熙十四年六月十九日已降指挥，各合拟封下项：

一土地见系灵通庙为额，乞改赐庙额，今欲拟忠显庙为额，合行降　勑

一太学土地正显昭德文忠英济侯，乞超封王爵，合拟二字王，今欲拟忠文王

一神父，合拟封二字侯，今欲拟显庆侯

一神母姚氏，合拟封二字夫人，今欲拟淑美夫人

一神妻李氏，合拟封二字夫人，今欲拟德正夫人

一神长子，合拟封二字侯，今欲拟继忠侯

一神次子，合拟封二字侯，今欲拟绍忠侯

一神三子，合拟封二字侯，今欲拟续忠侯

一神四子，合拟封二字侯，今欲拟缉忠侯

一神五子，合拟封二字侯，今欲拟缵忠侯

一神长子妇，合拟封二字夫人，今欲拟相德夫人

一神次子妇，合拟封二字夫人，今欲拟介德夫人

一神三子妇，合拟封二字夫人，今欲拟助德夫人

一神四子妇，合拟封二字夫人，今欲拟翊德夫人

一神五子妇，合拟封二字夫人，今欲拟赞德夫人

一佐神张宪，合拟封二字侯，今欲拟烈文侯

一佐神徐庆，合拟封二字侯，今欲拟昌文侯

一佐神董先，合拟封二字侯，今欲拟焕文侯

一佐神牛皋，合拟封二字侯，今欲拟显文侯

一佐神李宝，合拟封二字侯，今欲拟崇文侯

一佐神王贵，合拟封二字侯，今欲拟尚文侯

已上各合命词给告伏乞

朝廷取

旨加封施行伏候

指挥录白忠文王告词

勑　学以明人伦，忠于君者，百行之本。武必有文备，没为神者，千岁之英。缅怀　中兴名将之居，阴相首善京师之地，申以显号，扬其烈光。太学土地忠显庙神正显昭德文忠英济侯，气塞天地之间，身为社稷之卫，有功不伐，卓然《礼》《乐》谋帅之风；之死靡他，凛若《春秋》复仇之义。此维与宅，以赫厥灵，遡【同溯】其生之自来，㨫 【同揽】尔士之忱吁，冠带不左祍者繄谁之力？干羽在东序则遐想其人，风化所关，肸蠁如在。仅疏侯爵，未正王封。况鄂国已极于隆名，宜庙食增蒙于命祀，英烈言言，可畏而仰以迄于今，辟雍汤汤，永观厥成有相之道，尚福兹土，式劝为臣。可特封忠文王

奉　勑如右牒到奉行

景定二年二月　日



录白王父告祠

勑　忠显庙神父：学者所以学，为忠与孝也。　中兴建学，实为忠臣之故庐，朕既从六馆士之请，锡王爵以显厥灵。尔教忠有训，庆流祚嗣，生为人英，没为明神，则尸而祝之宜也。封侯庙食，匪唯慰烈士之志于九京，庶几闻风可以厉俗，尚其永享丕佑斯文。可特封显庆侯。

奉　勑如右牒到奉行

景定二年二月　日



录白王子告祠

忠显庙神　长子，可特封继忠侯；　次子可特封绍忠侯；　叁子可特封续忠侯；　肆子可特封缉忠侯；　伍子可特封缵忠侯。　勑忠显庙神长子，非忠无君，非孝无亲，在三之义严矣。厥有忠孝萃于一门，浩然独存，凛有生气，则庙祀于明伦之地，亦以示劝。尔绍闻家庭之训，志复君父之仇，夷险芟荒，易干戈为爼豆，伊谁之功？矫矫五龙，尝与帅焉；爵之彻侯，表尔世笃。春秋从享，尚克昌斯文。可依前件。　　奉　　勑如右牒到奉行

景定二年二月　日



录白佐神告祠

忠显庙佐神　张宪可特封烈文侯；　徐庆可特封昌文侯；　董先可特封焕文侯；　牛皋可特封显文侯；　李宝可特封崇文侯；　王贵可特封尚文侯。　勑忠显庙佐神张宪等：文武之道，二而贯之以一，曰忠而已。其有忠于所事，死生以之，此有国者所务白也。尔为偏将，实佐戎旃，视奸鈇逆鼎而如饴，凛义烈英风之未沐，观其所主，可使懦夫立。匪唯有功于干城，亦有助于名教。封侯庙食，维以劝忠。可依前件。

奉

勑如右牒到奉行

景定二年二月　日

【相关资料 一】

按《宋史》，淳熙五年九月，赐岳飞谥“武穆”。宝庆元年二月，改谥“忠武”。盖以孔明之兴汉、汾阳之复唐，取二谥之美以旌异之。至“忠文”之谥，世不尽知，或且疑其不类。惟近时钱汝雯新编《鄂王年谱》，引《岳庙志略》，及明金忠士《请金佗祠额疏》，言德佑元年有赐谥“忠文”之典，然诏敕无征，月日不详，姑以传疑而已。今得此书观之，则太学学录学生杨懋卿等申文，已详叙尚书省牒中，更以吴安朝跋证之，始知太学为鄂王故宅，司土之神即王也，其祠名“灵通”，其神为“正显昭德文忠英济侯”，懋卿等因请以八字侯封，改畀王爵。太常寺议赐名“忠显祠”，其封号原拟“文忠”，又以二字恐与先圣相类，因先“忠”后“文”，以示有别。其后详载忠文告词与王父子将佐加封告词，时则景定二年二月也。只以事出晚季，宋社旋墟，此书既少流传，典故遂归湮灭，致令考古者诧为异闻，纪事者存为虚说，亦可叹矣。

——傅增湘《宋本忠文王纪事实录书后》

【相关资料二】
太学内东南隅，设庙廷，奉后土神，即土地神，朝家敕封号曰“正显昭德孚忠英济侯”。按赞书，相传为中兴名将，其英灵未泯，而应响甚著，盖其故居也。理或然与？自是遂明指为岳忠武鄂王，况鄂国已极于隆名，宜庙食增崇于命祀，谨疏侯爵，未正王封，仍改庙额曰“忠显”。神之父母妻子，下逮将佐，皆有命秩，华以徽号。

——《梦梁录》

【相关资料三】

《忠文王纪事实录》卷一：“太学土地，见系灵通庙正显昭德文忠英济侯。今国子监奏，称今太学土地为岳鄂王之故宅，乞超封王爵。于陈乞间，忽遇鄂州诸神显绩，并加封号，内一项，土神岳鄂王已拟封昭烈王。具申朝廷，遂奉寺官书判，欲照鄂州土神一体称呼。今准钧判，送寺拟封申呈。奉寺官书判，太学，岳鄂王之故宅也，因以祀为土神，朝廷累尝封至八字侯。近因武昌之捷，阴有相焉，封为昭烈王，太学遂亦有超封王爵之请。同一鄂王，岂宜两谥。但‘昭烈’二字施之武昌之庙则可，施之孔堂之侧之庙则不可。神生为忠臣，丰功伟烈，焜燿今古，血食上庠，英灵默佑，于斯文有关焉。谥以忠文，畴曰不宜。况‘文忠’二字，昔以之封侯，恐与先圣相似，故先忠后文，示有别也。其神父、母、妻、子、妇并部将前此未有封谥，今准指挥，检照条法，各合封二字侯、夫人，并拟于后。乞从建炎三年正月空日已降指挥，并淳熙十四年六月十九日已降指挥，各合拟封下项：
一、土地见系灵通庙为额，乞改赐庙额，今欲拟忠显庙为额，合行降敕。
一、太学土地正显昭德文忠英济侯，乞超封王爵，合拟［封］二字王，今欲拟忠文王。
一、神父合拟封二字侯，今欲拟显庆侯。
一、神母姚氏合拟封二字夫人，今欲拟淑美夫人。
一、神妻李氏合拟封二字夫人，今欲拟德正夫人。
一、神长子合拟封二字侯，今欲拟继忠侯。
一、神次子合拟封二字侯，今欲拟绍忠侯。
一、神三子合拟封二字侯，今欲拟续忠侯。
一、神四子合拟封二字侯，今欲拟缉忠侯。
一、神五子合拟封二字侯，今欲拟缵忠侯。
一、神长子妇合拟封二字夫人，今欲拟相德夫人。
一、神次子妇合拟封二字夫人，今欲拟介德夫人。
一、神三子妇合拟封二字夫人，今欲拟助德夫人。
一、神四子妇合拟封二字夫人，今欲拟翊德夫人。
一、神五子妇合拟封二字夫人，今欲拟赞德夫人。
一、佐神张宪合拟封二字侯，今欲拟烈文侯。
一、佐神徐庆合拟封二字侯，今欲拟昌文侯。
一、佐神董先合拟封二字侯，今欲拟焕文侯。
一、佐神牛皋合拟封二字侯，今欲拟显文侯。
一、佐神李宝合拟封二字侯，今欲拟崇文侯。
一、佐神王贵合拟封二字侯，今欲拟尚文侯。
以上各合命词给告，伏乞朝廷取旨加封施行。”《纪事实录》所载乃景定元年太常寺申状，景定二年，宋廷据此发布敕命。《纪事实录》所载封忠文王事，又见《两浙金石志》卷一二《宋敕赐忠显庙牒碑》，《宋封忠文王及佐神烈文侯等敕残碑》。

见《鄂国金佗稡编》卷第九《行实编年》卷之六《昭雪庙谥》

资料很珍贵。

史料确实很珍贵， 那位宗亲对文言文比较精通给翻译一下此文章

               资料非常珍贵。增强宗亲辛苦了！

这篇珍贵的史料我最为激动的是原来还不知道 先祖岳飞还被朝廷封为鄂州土地神、杭州太学土地神呢！

  岳云吧吧主茶庵对这篇史料解析的很好；转载过来供各位宗亲参考

《忠文王纪事实录》这本书，除了能与《金佗粹编》进行校对补正这一重要作用外，就数这篇文比较有价值了。虽然我们现在对于“继忠侯岳云”“烈文侯张宪”这些称呼都非常习惯而且熟知，也一直作为他们的正式封号刻在墓碑上，写进家谱中，但因为没有诏书，在看到这本书之前，史学家们对此是非常质疑的。而在看到这篇文的介绍后，我也一直很疑惑，这些封号，到底是爵位封号，还是谥号？为此还讨论过很久，最后不了了之。

现在仔细来通读一遍，（其实大部分内容是重复的，只是各个衙门抄录的内容）。我目前可以得到如下的情况：

1、太学的土地神在景定二年，正式被认证为岳飞

从文章的记述不难看出，在岳飞故居改成的太学附近，有个土地庙，名叫“灵通庙”，里面供奉的土地神，神位是“正显昭德文忠英济侯”，是一位加了八个封号的侯。（在封神的时候，一帮都用帝、王、侯、真君等等）。
太学的学生们发现这个土地神非常灵验，可能还见过人家显灵，“神游故宅”，总之认定这土地神就是岳飞，而且岳飞对于故宅改为太学这事颇为满意，因此全力护佑。
但光是太学生们相信还不够，他们还找来了证据：
a.国史：“绍兴三十二年，以岳飞宅为太学。”
b.淳佑六年加封之诰有曰：“中兴名将，英灵未泯。”则神之为忠武王飞明矣。
理由就是，国史上写了，这太学确实是岳飞故宅，而且皇帝说了，人家“英灵未泯”，天上的事情天子说了算，他说人家还有魂魄在，那当然就会在故宅游荡咯，所以这土地神肯定是岳飞咯。虽然这逻辑真是囧囧有神，但太学生们以及官员们都认为理所当然。所以通过这次敕封，朝廷就算正式承认岳飞是太学土地神了。

2、为什么在景定二年
南宋宝佑六年至开庆元年，蒙古蒙哥汗八年至九年（公元1258年～1259年）的蒙哥侵宋之战中，东路军统帅忽必烈率领蒙古侵宋军东路军进攻鄂州，最后被宋右丞相贾似道击退。这就是有名的鄂州之战。虽然之后开始了贾似道专权的历史，南宋也彻底走上了亡国之路，但在当时，也就是景定元年左右，全国上下是为这次大捷欢欣鼓舞的。虽然，主要原因是忽必烈发现弟弟夺权，慌忙跑回去了。不过在南宋君臣看来，鄂州的诸位神仙都是出了很大力气的，理当褒奖，统统加封，其中就包括鄂州土地岳飞，鄂州人民上奏要求封鄂州土地岳飞为“昭烈王”。太学生们想为他们的土地神升官的当口，恰好就遇到了这件事，所以加强了他们凑热闹的决心。（梦旅人曰：怎么跟现代地方抢名人一样……？）

3、太学土地被敕封，其他配享的神仙统统要加封号
就我个人的理解，从文中来看，这里的“忠文王”，其实不是封爵，也不是谥号，岳飞封爵是“鄂王”，这符合以地封王的规定，此时的谥号是“忠武”，这也是朝廷定下的。这个忠文王和两者不太想干，仅仅是对岳飞充任的这位土地神的敕封，而且他们请求敕封的理由之一就是，岳飞在人间已经被封了王，所以他的神位没理由是“侯”，这也说明这个王位的和“鄂王”相关但不等同。至于谥号，这里都明白说了，是“超封王爵”，因此应该和谥号没有关系。
至于为什么叫“忠文”，文内表述清晰，就不多说。
文中又说了，“国家祀典之神父、母、妻、子、子妇、佐神皆有封号”，也就是国家认证过的神仙，他的家属和佐神都要给封号的，因此历数了一下岳飞的父母妻子儿子媳妇将佐们的情况，特别提出将佐们一点封号都米有。因此统一加封。
继忠、绍忠这些封号好理解，但我把这些当作本人的封号或者谥号的时候，很不理解张宪等人为什么封为“X文侯”而不是“X武侯”。不过看这一次批量敕封就不难看出：

忠 文 王
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继忠 烈文 侯
绍忠 昌文 侯
续忠 焕文 侯
缉忠 显文 侯
缵忠 崇文 侯
尚文 侯
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总之全都是跟着“忠文”两个字来滴……因为是在孔庙之侧受祀，这帮武将，都只好变得文邹邹咯。

先祖岳飞公任鄂州土地神、杭州太学土地神，还真够忙活的呢

是呀，飞祖生前为抗金带兵打仗，忙前忙后，一生忙碌，冤死后也还是多忙活，不得闲暇，也真难为先祖了

资料很珍贵。