秋风：评价岳飞之莫须有

人们错误地把现代的民族、尤其是中华民族的概念，运用于根本不知此概念的古人。他是在忠、孝、仁、义等传统观念支配下，为君王为黎民而战，其中彰显了忠勇之美德。因为这美德，他就当得起英雄之美名秋风[/u">http://qiufeng.qzone.qq.com/]秋风[/u 知名学者百家讲坛总是话题的制造者。中学历史教师袁腾飞就制造了一个话题——其实是把一个争议的老话题又带出来，他说：岳飞、金兀术都是“中华民族的大英雄”。很多人由此推论：袁腾飞认为岳飞不是民族英雄。袁是不是这意思，有争论，不过，中学历史教学大纲确实已不再承认岳飞是民族英雄。当初，这一点，也曾引起过巨大争论。说起来，在古代的将领中，岳飞的声誉、地位大概仅次于关公。但过去几十年来，岳飞的命运很不幸。先是五十年代，有人因岳飞曾镇压过农民暴动而把他骂了个狗血喷头，说他是“人民的敌人”。接下来到了八十年代，开始有人质疑岳飞的民族英雄称号。主要理由是：岳飞不是抗击英帝国主义或日寇，而是抗金，而金也在今日中国范围内，同属中华民族，岳飞抗金不过是中国人内部“兄弟阋墙，家里打架”。有人提出一种聪明的折衷办法：岳飞是“汉民族的英雄”，不是“中华民族的英雄”。正是依据这样的逻辑，金兀术与他的死敌岳飞并列为民族英雄了。岳武穆如地下有知，对于这怪异的荣誉，该作何感想？形成这种错乱、争议的关键，在于人们错误地把现代的民族、尤其是中华民族的概念，运用于根本不知此概念的古人。坚持岳飞是民族英雄者，与反对岳飞是民族英雄者，犯的是同样的错误。很多对否定岳飞为民族英雄之说痛心疾首的人动不动就说，自古以来，中国人就把岳飞看成民族英雄。这纯属无稽之谈。人们现在熟悉的“民族”概念，是一个崭新的概念，十六、十七世纪的欧洲人最早产生这种观念，十九世纪的德国人将其发扬光大。由此出现所谓“民族国家（nation-state）”，有了民族主义（nationalism）——其实，把nation理解为民族，本身就有很大问题。这且不论，在中西文化大规模接触之前，中国人是没有这种观念的。因而，自宋以来，人们之景仰岳飞，是景仰其忠与勇。宋人就清楚表现了这一点。岳飞屈死二十年后，宋孝宗追谥岳飞“武穆”二字，并解释说，“折冲御侮曰武，布德执义曰穆，合兹二美以武穆谥公。”前者纪念其勇，后者表彰其忠。后人也就称岳飞为“岳武穆”。过了几十年，宋理宗又谥以“忠武”二字，这两个字能够更清楚地显示古人眼里岳飞最值得景仰的美德。元灭宋，但脱脱领衔所修《宋史》对岳飞的评论与此相同：“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。史称关云长通《春秋左氏》学，然未尝见其文章。飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出肺腑”。此处所重者，同样是岳飞之仁智并施、满腔忠义。至于民间对岳飞的赞美，更是集中于“精忠报国”四个字上。明代有几部关于岳飞的戏曲，直接以“精忠”为名，如《精忠记》、《精忠旗》、《宋大将岳飞精忠》等。换言之，在古人眼里，岳飞最值得景仰的，首先是其军事指挥才能，其次是其对君王、对朝廷的忠诚，及对部下之义。这种美德是普适的、永恒的。当年生活于驱逐鞑虏而建立的朱明王朝之下的人，与后来又生活于满人统治之下的人，都会接受这些美德。那个时代的人们虽有夷夏之辨，虽有种群意识，却没有现代的民族意识，因而不论哪个种群，都可以从岳飞身上看到可景仰的美德，对岳飞的评价，虽历三族、四代而无变化、无争议。到二十世纪，中国人接受了西方传来的民族观念，经过复杂的演变，大约到抗战时期，形成了“中华民族”的概念、观念、意识。此时，评价岳飞及类似人物就成了一个难题。人们陷入两个相互矛盾的取向中而纠缠不清：一方面，民族强大已在人们的价值序列中居于最高位置，因而，人们不再看重岳飞的美德，而更看重他的事功对于民族的价值，尽管岳飞本人从来没有过这种民族意识。但另一方面，现代人的民族概念又是全新的，是基于地理、政治概念而形成的中华民族。依据这一概念，历史上曾经发生过的冲突就都属于本“民族”内部的冲突，这些战争中的英雄自然就难算民族英雄了，很多人甚至于怀疑那些战争的必要性、正义性，而含糊其词地将其一笔带过。岳飞恰恰就是这类战争中的英雄，于是，岳飞是否民族英雄，就成为争论的话题。由此可以看出，评价岳飞之难源于今人闭着眼睛跳进了自己的观念陷阱。人们过于固执地以今衡古，用古人根本无法想象的价值标准来衡量、要求古人。摆脱这一困境的办法，其实很简单：同情地理解历史，尊重历史，尊重古人，从人的角度、而不是从意识形态的角度看岳飞。岳飞从来不是为现代意义的“民族”、更不是为二十世纪才出现的“中华民族”奋斗的，他是在忠、孝、仁、义等传统观念支配下，为君王为黎民而战，其中彰显了忠勇之美德。这美德表现于具体历史时空中，但自身却是永恒的、普遍的。因为这美德，他就当得起英雄之美名。不要说当代中国人，哪怕是西方人，哪怕是当时他的敌人，也可以理解、接受、赞美这种美德，并被其英雄行为感动。而这，对岳武穆这个古人来说，也就够了。岳飞以“莫须有”罪名屈死。今人没有必要以“莫须有”的标准拔高他，更不应以“莫须有”的标准来贬低他。http://view.news.qq.com/a/20090905/000002.htm[/size">http://view.news.qq.com/a/20090905/000002.htm]http://view.news.qq.com/a/20090905/000002.htm[/size

所谓的知名学者秋风“评价岳飞之莫须有”，只不过是袁腾飞百家讲坛《两宋风云》中部分内容的翻版罢了，其目的就是把对于岳飞是否是民族英雄的争论的话题拿出来，让大家争去吧。请看秋风的观点：“坚持岳飞是民族英雄者，与反对岳飞是民族英雄者，犯的是同样的错误”，“人们过于固执地以今衡古，用古人根本无法想象的价值标准来衡量、要求古人”。秋风他承认岳飞是民族英雄了吗？他没有反对说岳飞是民族英雄，可他也没有承认说岳飞是民族英雄啊。是与不是，与我无关，反正我提出问题来了，你们就争去吧。这就是知名学者秋风的“风范”、“高招”。他是在向着谁说话呢？

男儿何不当走狗，出卖中华五十州。     
请君且看教科书，几个英雄威名留？     
人说历史后人写，后人不记祖先仇。     
只说英雄违天命，阻碍融合逆潮流。     
岳飞功高非英雄，冉闵屠胡万事休。     
天祥成功张煌言，不及施琅一走狗。     
满夷胡虏成兄弟，民族融合是主流。     
五胡乱华无人记，扬州十日血白流。     
清宫大戏连台唱，康熙雍正人心收。     
汉人皆成胡人狗，当个汉奸也风流。   
勾结异族杀同胞，亡国投敌顺潮流。
汉族不得抗夷狄，束手待毙做奴隶。
秦桧三桂弹冠庆，败类今日能出头。
过去皇军不争气，否则精卫也英雄。      
他朝日寇来融合，中华家庭添新口。     
开门焚香来庆祝，民族突破五十六。

岳飞无疑是中国历史上最出类拔萃的杰出民族英雄之一，在他身上同时具有并体现了许多宝贵的精神和品格，

如奋发图强，廉洁奉公，事母至孝，不纵声色，与部属同甘共苦，令出如山，赏罚分明，仁智并施，执德布义，爱民如子，秋毫无犯等品行，

尤其集中体现了中国民族千百年来自强不息，厚德载物的精神，和不畏艰险誓死反击外侮，坚决抗击外族侵略奴役的传统和力挽狂澜的巨大勇气，
及以国家民族利益为重，不与邪恶势力妥协的坚贞不屈品质，

那些诬蔑诋毁岳飞的当代人要么是不辨是非但又爱信口开河地胡说八道的无知无识的人渣，

要么是因不明史实和事实真相而被宵小之徒和稗官野史的断章取义的只言片语所蒙蔽的庸人，

要么是挖空心思地通过伪造历史来“标新立异”地作秀炒作以吸引众人的眼球，企图进而提高自己“知名度”的无耻无良文人，

要么是被那些想通过文化入侵来瓦解中国民族精神的帝国主义者们收买了的走狗文人，

要么是些卑鄙阴险的民族败类和汉奸国贼，他们为了维护保全某利益集团的私利，不惜伺机通过对外妥协退让为代价来出卖国家民族利益，
但他们又害怕遭到世人后人的唾骂责问，于是就通过为中国历史上的民族败类汉奸国贼“正名”的方法（如为秦桧之流“翻案”）来粉饰掩盖他们的卖国罪行！


子曰:慎终思远.中华民族多灾多难,为子孙者宜思之,存强种保国之豫.

坚持正确的价值取向，忠于史实事实，维护几千年来淀积的民族精神是关乎中华民族整体长远利益的必然要求，

每个有良知的中国人都应该为捍卫传承中国的民族精神作些贡献！


中国人玩文字游戏是玩得得心应手了.周先生的"岳飞原本不叫民族英雄"妙论,和潘先生是异曲同工.按照这个逻辑,中国原本不叫中国,所以历史上没有中国,从小学的中国历史都是浪费感情,这一切误会全是该死的"china"一词造成的.
　　不错,在所谓马列主义历史学家里,根本没有岳飞问题的.根据政治需要,孔子照样羞辱. 根据经济需要,祭孔又恢复了.这些都是唯物历史观的杰作.所谓的国家大局,所谓的整个历史观,无非是这些政治文人根据现实需要不断地调整自己的观点,或为升官或为职称, 惟独缺了学术上的严谨.
　　所以,按照周先生的逻辑,中国宋史学会会长王曾瑜教授等学者显然不是真正的历史学者 .他们太不识抬举,所谓与时俱进,明了的说法就是"识时务者为俊杰",一如周先生这样真正的历史学者.
　　有一点共识,双方都认为,岳飞问题现在成了真假历史学者的验金石.至于坚持真政治,假历史,还是坚持真历史,去政治,全是个人的需要.
《联合早报》论坛

我也加两句：

高级教师袁腾飞，央视讲坛现小丑。
只因他是满族人，歪曲历史当能手。
卖国政府是负责，抗金何时算个头。
甘当儿皇是明君，进贡银绢没外流。
贬低英雄心理得，歌颂奸臣情未休。
他若生在抗战时，支持共荣大业酬。

岳飞和袁崇焕，他们没有“良臣择主而适”，没有明哲保身退隐山林，反而舍身报国，明知是死路一条，却偏偏去赴汤蹈火！因为人民在受难，民族在沦亡，热血男儿责无旁贷，不敢偷生惜死！

有这么一些人，却要欺世盗名，安插一些也许永远辨不清真伪的事情，来诋毁来贬低他们，何其可恨。

岳飞为国家民族戎马一生，最终却带着光复疆土恢复汉人江山的宏愿，

因受当权者偷安投降的政策制肋而功败垂成，又遭奸佞忌恨陷害而带着无力回天的遗憾含冤而去！

但他那坚决抗击异族侵略奴役的爱国主义精神，力挽狂澜保家卫国的巨大勇气和坚贞不屈誓死抗争的民族气节，
  
为后世中华儿女树立了光辉的典范，为后人留下了宝贵的精神财富。


宋史作者在岳飞列传一文的结尾写到：
“西汉而下，若韩、彭、绛、灌之为将，代不乏人，求其文武全器、仁
智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉。史称关云长通《春秋左氏》学，然未尝见其
文章。飞北伐，军至汴梁之朱仙镇，有诏班师，飞自为表答诏，忠义之言，流出
肺腑，真有诸葛孔明之风，而卒死于秦桧之手。盖飞与桧势不两立，使飞得志，
则金仇可复，宋耻可雪；桧得志，则飞有死而已。昔刘宋杀檀道济，道济下狱，
嗔目曰：“自坏汝万里长城！”高宗忍自弃其中原，故忍杀飞，呜呼冤哉！呜呼
冤哉！”

其实岳飞的争论由来已久，抗战期间国共两党都恨不得说自己是岳飞转世，才是中华民粹的真正承继者，可一到国家统一，为了各民族的大团结，岳飞就又下岗了。总之民族危亡的时候岳飞就由人变神，民族融合的时候岳就由神变人，岳何罪，900年前被凌迟不算还被当了近千年的枪使，这就是我们对历史的态度么？


实际上历史已经有定论的且经过900年考验的东西，后世呱噪者往往都是小丑！争论的区分只是人心的不同。忠义者可以泪流满面，戚戚者却吹毛求疵！
中国是一个没有宗教传统的国家，好在忠义还是我们民族主流所追求的！西子湖畔，武侯祠中，应该是忠义者心中的圣地！他们一个个的都倒了，不知道中国历史上还有什么？？

在北、南宋之交，处在落后文明阶段的女真奴隶主，使侵宋战争表现为强烈的野蛮性、掠夺性和残酷性。 中原各地惨遭金军血与火的洗劫，“杀人如割麻，臭闻数百里”。人口的大量死亡，招致了可怖的瘟疫；瘟疫的流行又招致更多人口的死亡。广阔的原野“井里萧然，无复烟爨”，到处是惨不忍睹的景象。

中國古代的汉人，包括男子，遵照“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古训，长期保留了蓄发的习俗。女真统治者却按本民族的流行发型，强迫汉人男子“剃头辩发”，“禁民汉服”，“削发不如法者死”，采取了类似清朝初年留头不留发，留发不留头的政策。这对广大汉人当然是极大的民族侮辱。女真统治者还强征中原汉人当兵，时称“剃头签军”。汉人签军在金军中地位最为低贱，充当苦力，“冲冒矢石，枉遭杀戮”。

金朝初年，女真贵族在中原地区强制推行奴隶制，这成为一个非常突出、特别尖锐的社会问题。

在完颜阿骨打（昮）起兵抗辽之初，生女真社会很明显地存在着三个阶级：一是奴隶，即“奴婢、部曲'；二是平民，即“庶人”；三是奴隶主贵族，即“有官者”。金朝灭辽破宋，进据中原后，落后的奴隶制经济规律不可能自行消灭，而是依然在广大的高度发展的封建文明地区起着反动和例退的作用。

很多汉人被金军抓去当奴隶，用铁索锁住，耳朵上刺“官“字，立价出售，在燕山府等地甚至专设买卖权隶的市场。驱掳的汉人过多，就大批大批地坑杀，或者转卖到西夏、蒙古、室韦和高丽。奴隶价格极为低廉，十个被俘的奴隶，到西夏只能换得一匹马。女真贵族还大放高利贷，“下令欠债者以人口折还”，使很多入沦为债务奴隶，有时则干脆“豪压贫民为奴”。按照女真社会的法律，罪犯的家属可以充当奴隶。在金朝户籍中，“凡没入官良人，隶宫籍监，为监户；没入官奴婢，隶太府监，为官户”。此外，还有属于私人的“奴婢户”。这些都算是金朝的正式户名。在奴隶制下，奴隶的来源不外有战俘奴隶、罪犯奴隶、债务奴隶等等，金朝初期几乎是应有尽有。贪婪的女真贵族通过军事、政治、经济等手段，部分地破坏了中原农业社会固有的土地租佃关系，而扩大其奴隶制经济。

金朝前期，很多女真贵族都是拥有几百名以至成千上万名的奴隶⒂。金廷也往往以成百名、上千名的奴隶，赏赐给女真贵族⒃。由于奴隶数量很大，在社会成员中占有相当的比例，金朝进行户口的“通检推排”时，规定必须“验土地、牛具、奴脾之数”，奴婢和土地、牛具一样，成为各户财产登记的重要项目。奴隶主们把奴婢和金、银、羊、马同等看待，用作博戏时的赌注。贵人们死后，还有“生焚所宠奴婢”殉葬的残酷陋习。金军中拥有大量奴隶，缺乏军粮时，奴婢居然也和骡、马一样被杀戮作食，真是惨无人道到极点。

女真贵族的种种倒行逆施，导致中原文明的大破坏和大倒退，引起以汉族为主的各族人民激烈的、顽强助、持久的反抗斗争。宋金战争本质上是一次民族战争，是女真奴隶主和以汉族为主的各族人民之间的武装斗争，是奴役和反奴役之争，是野蛮和文明之争，是分裂和统一之争。

让那些鼓吹金宋内战的人看看，他们称颂的民族融合是多么的“美好”