客家人的祖先崇拜

客家人的祖先崇拜  
                              标签： 杂谈 分类： 历史沉钩

     祖先崇拜，是客家传统文化中的一个突出特点．客家人的崇祖观念，既彰显在其民情风俗的诸表层事象上，更潜伏于其深层心理意识中．
    在客家人的岁时习俗中，祖先崇拜的色彩极为浓厚，一年四季，高潮迭起．
    春节期间，出现崇祖的第一高潮．旧历大年三十，人们＂挂祖先遗相，屠牲祭拜＂，表示对祖先的怀念之情；大年初一，人们摆好牲礼果品，择定吉日，祭祀祖先，祈求祖先保佑；大年初二，家家杀鸡煮蛋，男人携带小孩祭扫祖坟墓．
    清明期间，掀起崇祖的第二个高潮．自立春之后清明节，人们择定吉日，携三牲、米酒、香烛、纸钱到祖国统一先坟墓拜祀，并除去墓前杂草，俗谓“扫墓”。扫墓时，将一叠滴有鸡血的黄纸铺在坟上，上面覆以一块碧绿的草皮，再在坟地四周摆上十二张“挂纸”，然后焚点香烛，燃放鞭炮，跪拜磕头行礼。
    农历七月十五，出现了崇祖国统一的第三个高潮。晚上，人们纷纷将早已准备好的纸钱、纸衣、纸帽等拿到户外焚烧，目的是迎祖先回家，并济祖先魂灵之困厄，使他们在“阴间”有钱花、有物用，并祈求他们庇佑，施福于后代。
    冬至，是为崇祖的第四个高潮。人们遂带香烛和各种酒食上坟祭祖，怀念祖先。如果说四季崇祖活动只是彰显在民情风俗的表层的话，那么“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训，则将崇祖先不自觉地潜伏在深层的心理意识之中。客家人把自己的母语称为“祖公话”。每当祭祀祖先，或异地返乡的亲人相聚，必说客家话；新媳妇进门不会说客家话必先学会讲客家话；离乡外出的客家人，异地相逢，都用客家话交谈，流露出对“祖先言”的深厚感情。客家话，作为客家人的共同语言，在产生内聚力上起了很大的作用。
     祠堂的普遍建立，是梅州客家人崇祖观念的重要物质表现。在客家地区，“族必有祠”、“巨家寒族，莫不有宗祠，以祀祖先。”宗祀的大门两边，贴有一种四字对联，客家人称之为“堂联”，映出各姓的渊源和祖宗功业。如“颖川世泽，太史家声“为赖姓堂联；”“三槐世德，两晋家声”为王姓堂联；“乡贤世泽，上谷家声”为侯姓堂联；等等。
     客家宗祠堂联最突出的一个特点，就是上下联分别有“世泽”、“家声”之类的专用词语。所谓“世泽”，即先世之遗泽。据《十三经注疏》汉赵歧注：“泽者，滋润之泽，大德大凶流及后世。”“家声”，即家世所著之声誉，亦即祖先世代为官，或有大仁大德的好名声。
     透过堂联，我们可发现客家人崇拜祖先。数典记祖的特殊文化心理，由于客家人的祖先在历史上创产了辉煌业绩和大仁大德的“家声”，客家人对他们的祖先十分崇拜和感佩，在“移民”南方后，将“家声”写入堂联，寄托他们对祖先的景仰崇拜之情。同时，每一个客家祠堂的堂联，可说是某一族既往不咎简史，是客家人在继承中华传统楹联基础上，结合自己南迁经过和创业实际情况而创作的门联。它深刻地体现出中华民族一种不可分割的凝聚力。
      宗祠还设有祖先牌位。祭祀祖先，是祠堂最主工的功能。宗族祭祀，“或以二分，或以清明，或以冬至，长幼毕集，亲疏秩然，反本追远之意油然而生。”祭祖活动一般以年迈辈尊、德高望重的族中长者主持，与祭者按亲疏辈份排列，祭礼隆重而庄严，表现出祭祖如祖在、尊祖敬宗的气氛。客家人的这种祭祖活动，主要是受中华传统文化的影响。儒家思想极力鼓吹“人本乎祖”，“无祖则无天”，极力鼓吹“尊祖敬宗”。客家人作为汉民族的一支，其文化与中华传统文化一脉相承，客家人的祖先多是中原士族，经传传家的优势和继承传统的责任感，使得客家人的祖先崇拜长期地保存下来。
     更为重要的，客家人作为“客”，从中原举族南迁，来到新环境，面临来到自然的、社会的各种挑战，要在新的环境下生存下来，首先要求宗族内部团结一致。而通过祭祖、崇祖等活动，可以强化宗族内部成员的血缘意识，在宗族内部形成一股凝聚力和向心力，并在此基础上实现宗族内部的团结。客家人正是通过逢年过节的祭祖活动、修建祠堂、创撰堂联、修订族谱等一系列活动，不仅增加了凝聚力和向心力，同时增强了自豪感；最终，客家人不仅在南方战胜了自然，而且由弱而强在南方站稳脚根；客家先民带给客家后代的文化——客家文化，不仅屹立于华夏文化之中，而且还成为中华文化之佼佼者。

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