松石物语

松石物语
                   作者：徐跃龙　2007-10-23 22:10
         松石，今称硅化木、木化石，它是具有深厚文化内涵的传统供石，论其来历，在亿年之上，是地球赋予人类的远古瑰宝，是一种难能可贵的物质载体；论文化，于古今之间，源远流长，蓄厚涵深，更是一种独特而珍贵的文化载体，蕴涵着非凡的人文意义，是人类宝贵的精神文化遗产，在中国赏石文化中具有十分重要的席位。松石文化，就是指松石在其发现、收藏、鉴赏、展示、传承过程中形成的特定文化现象。简言之，就是指人们赏玩松石的方式、习俗和个中的情趣与感悟，这些都似散落的明珠与碎片，需要经意者觅之，有心者串之，同好者拼之，共同探其源，溯其流，究其本，以宏扬历史悠久的中国松石文化。
        神木舍利 怪石通灵
        松石，在古代又称松化石、松花石、木化石、琼琳、琳石、树化玉、木变石、神木石、降龙石、康干石、不死树、长寿石等。（注：本书所述松石特指硅化木即木化石，在古代又常与制砚的松花石、具松树画面的松林石、宝石绿松石和似木纹的木变石等非硅化木同名，应注意辨异。）从古今中外而言，中国人最早认识松化石，认为松石乃松化为石，并给松石蒙上了神奇的色彩，这在中国古代地理书、史书、地方志、本草、笔记、游记、诗赋、石谱、家谱等文献中均有记载。
        成书于战国初期无名氏所作的《山海经》，是一部内容丰赡，无所不包的不朽奇典，它包罗山川地理、神话传说、探金寻玉、民族宗教、异国奇观等，堪称中国远古社会的百科全书。在这部奇书中，就有“不死树”、“文玉树”、“圣树”等与木化石相关的记载。如据《山海经·海内西经》记载：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。”指黄帝行宫昆仑虚的九头守门神开明兽的北边，有视肉、玉珠树、五彩玉树、赤玉树和可以用来炼不死药的不死树。这五彩玉树、赤玉树分明就是当今那些带翡带翠的树化玉，而不死树则是那些依然直立的木化石。另据《山海经·大荒南经》记载：“有不死之国，阿姓，甘木是食。”据传，此国不死民食用员丘山上的不死树，即可长寿不死。以上记载说明，早在中国上古社会，就有关于木化石的神奇传说了。至于食不死树长寿则成为后世道家捣炼木化石为仙药的肇始，也是视木化石为长寿木的由来吧。
        早在春秋战国时期，孔子编纂的四书五经中的《尚书·禹贡》曾记载古代九州之一的青州出“铅松怪石”，并被列为贡品。据后人考证，所谓“怪石”，即“似玉非玉，似石非石”，这种怪石极有可能是松化石，这也可以在明代大学士阎士选《松石记》的记载中可以得到印证。他在《松石记》中详细记述了古青州一带，东海大竹岛中有松化石。清代大学士刘统勋曾在古青州青岛即墨马山采集到松化石，并赋诗记事。因此《尚书·禹贡》所载青州“铅松怪石”，可能是有史以来“松石”见诸文献较早的记载了。松石等怪石作为贡品的传统也一直沿袭到唐宋元明清，约有3000多年的历史了。如唐武宗会昌元年（841年）史载：“夫余国（古扶余国，地处今松花江流域）贡松风石，方一丈，莹彻如玉，其纹树形，若古松。”如唐代画家阎立本在其著名的《职供图》里描绘的西域贡品中就有松化石踪影。如清乾隆题松化石御制诗云：“康干虽岁贡，逊此一峰全。”并注云：《六帖》回纥有康干河，断松化为石。今哈蜜每岁贡木变石，然长不逾尺。这些都对松石作为贡品的传统作了详细记载。
        远古人们，对自然现象不可能作出科学解释，故尔把自然现象看作至高无上的神灵，从而神化自然，对顽石的产生和来历，自然也作了神化。认为“山者，气之苞，所以藏精含云，故触石而出”，即有“云根”之说；认为“负土而出，结而为石”，有“土结”之说；也有的认为“石者，落星也。”有“落星”、“雨星”之说；而松石，则往往认为由松化而成，即所谓“石者何，松之所化也。”（唐·陆龟蒙《二遗诗》序）。“天星化石，松固能之耶。”（宋·车若水《东花园石松记》）。有“松变”、“木变”、“柏变”之说。据考查，大约在唐宋时期，松石已被蒙上一层神奇的面纱，赋予神异玄怪色彩，并流传着不少关于松化为石的神话传说。
        古代拔野古康干河投松化石，是一则流传最早、最广的传说。据北宋欧阳修、宋祁主持编纂《新唐书》记载：“拔野古一曰拔野固，或为拔曳古，漫散碛北，地千里，直仆骨东，邻于靺韍。……有川曰康干河，断松投之，三年辄化为石，色苍致，然节理犹在，世谓康干石者。”古代“投松化石”和以“康干”指代松石皆源于此典。拔野固，北方铁勒诸部之一，在克鲁伦、海拉尔两河北境贝尔湖畔，地近黑龙江。神秘的康干河从此成为中国松石文化在北方的重要发源地。
        在浙江永康，松化石自唐朝起就闻名于世。据历代《永康县志》“古迹”、“寺观”、“仙释”等篇目记载，相传此地有千年老松，欲化龙升天。唐建中六年八月十五日，著名道士马自然自桐霍山回永康城外延真观，指着庭前古松曰：“此松已三千年矣，不能化龙，当化为石。”言毕，顿时风雷大作，古松震作数段，皆成石。忽有一石拔地而起，高六七尺，大逾合围，隐隐有松鳞，以手触之，石磊磊有声，有意推之，石乃牢不可动。宋嘉泰间，于旁立亭，名曰松石馆，后屡废屡建，成“永城八景”之一，称为“松石招云”。清王喆山《松化石》诗云：“前身夭矫似龙形，一作云根唤不醒。应有仙人来指汝，化为灵物上青冥。”古代“指松化石”和“降龙木”的典故就出于此。浙江永康由此成为中国松石文化在南方的重要发源地。
        还有一则关于岳飞“精忠柏”的传说，更具人文意义。在杭州岳王庙，忠烈祠西南有一依墙而筑的“精忠柏亭”，亭内陈列八段木化石，此即传说中的“精忠柏”。相传，南宋大理寺监狱内风波亭畔有一棵古柏，在岳飞蒙冤遇难之日突然天地不平，木化为石，坚如铁石，僵立不仆。人们认为这是岳飞“尽忠报国”精神和贤贞不屈民族气节的象征，故称之为“精忠柏”。传说，这棵古柏后来毁于兵火。清同治年间，司狱吴廷康在南宋大理寺狱址附近土中挖掘到几段已毁的精忠柏，将它们搬到众安桥岳庙，垒土为台，置精忠柏于其上，并亲绘精忠柏图，立碑纪事。1922年，浙江布政使王丰镐将这几棵精忠柏从众安桥岳庙移到岳王庙今址，并建精忠柏亭。清末学者俞樾特为之作《精忠柏台记》赞曰：“浩然之气，斯柏是托。王死不朽，柏死不窳。”千百年来，人们崇敬岳飞的爱国精神和民族气节，同情他的不幸遭遇，创作了许许多多的民间故事和历史传说，以此来纪念岳飞。“精忠柏”的传说就是其中较为典型的一例。         在东南亚，关于木化石的生成民间还有一个美妙的传说：在佛祖释迦牟尼涅槃时，当时天崩地裂，佛光万丈，许多奇异树木被埋入地下，为佛祖殉葬。埋入地下的树木由于沾了佛光，变得晶莹透亮，成了木化石中美不可言的树化玉。当地人们常把它供奉在厅堂或院子里，认为这能感受佛光，带来吉祥，镇宅避邪，可保佑家人平安，家庭和睦，家丁兴旺。这个宗教传说，更平添了木化石的神奇色彩，唐宋以来，这一传说，随着佛教的东传，在中国尤其是在佛教界有深远影响，被誉为“菩提舍利”、“植物舍利”。有诗赞曰：“一树菩提沦尘埃，情缘未泯心徘徊。度得千重劫后返，甘作佛祖莲花台”。

很好  ，

徐跃龙什么时候写的，很好 ！