[转帖]运用之妙 存乎一心———从《宋史》看岳飞的用兵谋略

运用之妙　存乎一心———从《宋史》看岳飞的用兵谋略
        摘　要:“运用之妙,存乎一心。”是岳飞用兵谋略的真实写照。他一生指挥的著名战役就有几十次。他的用兵谋略至少体现在七大方面,对他的用兵谋略加以概括和总结,有助于我们更全面的了解岳飞,了解那个特殊的时代,也有助于我们汲取其智慧的精华。
         关键词: 《宋史》; 岳飞; 用兵; 谋略
        　“运用之妙,存乎一心。”这是南宋著名爱国将领岳飞与宗泽论及野战与阵战时所说的一句话。大致意思是说,兵法运用的精妙与否,全在于根据战场的特殊情况灵活而又富有创意地思考与实践。岳飞“少负气节,沉厚寡言,家贫力学,尤好《左氏春秋》、《孙子兵法》。”他一生指挥的著名战役就有几十次,由于对兵法精髓的独特领悟与对战场实际的恰当把握,他完全可以跻身中国历史上少有的常胜将军之列。“运用之妙,存乎一心。”是岳飞谋略大放异彩的真实写照。岳飞“文武全器,仁智并施。”在他就要率领大军“直抵黄龙府,”对金王朝的存亡形成切实威胁的关键时刻,宋高宗的十二块金字牌却将他召回,并被奸臣秦桧谋害于狱中。因岳飞冤狱的惊天动地,许多年来,研究其冤狱与经历的文章和专著有很多,但对其用兵谋略加以概括与升华的文章和专著我们却很少见到。为了更全面深入地了解岳飞,了解那个特殊的时代,也为了我们从岳飞的用兵谋略中汲取智慧的精华,我们研读了《宋史》,并将岳飞的突出战例与他所喜爱的《孙子兵法》相互对照。经研读,我们发现,岳飞的用兵谋略至少有如下七大特点:  
        视战争为国之大事,校之以计而索其情
    孙子曰:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。故经之以五事,校之以计而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法。”在这一段话中,孙子指出了研究和谋划战争的重要性。他认为,战争是国家的大事,它关系到国家的生死存亡,是不可不认真考察研究的。所以,要从道、天、地、将、法五方面分析研究,比较敌对双方的各种因素,以探求战争胜负的条件。对孙子的这些论述,岳飞有着独特的领悟。他不但对每一次战役格外重视,而且对南宋政权如何更好地领导人民完成中兴雪耻的对金战事有着许多精辟的见解。
        宋高宗即位之初,岳飞便上书数千言,指出:“陛下已登大宝,社稷有主,已足伐敌之谋,而勤王之师日集,彼方谓吾素弱,宜乘其怠击之。”金兵不断犯兵中原,宋叛将刘豫僭为伪齐帝时,岳飞奏曰:“金贼所爱惟子女金帛,志已骄惰;刘豫僭伪,人心终不忘宋。如以精兵二十万,直捣中原,恢复故疆,诚易为力。襄阳、随、郢地皆膏腴,苟行营田,其利为厚。”看到宋高宗一隅偏安,放慢中兴进程之时,岳飞奏道:“钱塘僻在海隅, 非用武地。愿陛下建都上游, 用汉光武故事,亲率六军, 往来督战, 庶将士知圣意所向, 人人用命。”绍兴五年,岳飞挥师欲“直抵黄龙府”时,向高宗奏道:“金人锐气沮丧,尽弃辎重,疾走渡河,豪杰向风,士卒同命,时不再来,机难轻失。”恳切指出了中兴战事已到了一个极为关键的时刻。仅从这些奏议与话语中,我们便可以看到,岳飞对大宋王朝的忠心是铭心刻骨的。为了尽忠报国,他希望宋高宗以及有关抗金将领既能高度重视对金的每一场战役,同时又能在整体上对抗金战争有一个总体的把握。即便是在宋高宗对金一再妥协退让,以至议和求安的情况下,他仍是以满腔的忠义之心直抒对战争的己见。应当说,岳飞确实是把对金的战事视为国家生死存亡的大事加以谋划的。可他的谋划却因宋高宗的坚持和议与秦桧的极力破坏而终成空中楼阁。
          二、谋定而后战
         谋定而后战,是岳飞指挥每一次战役的成功做法。只要“欲有所举,尽召诸统制与谋。谋定而后战,故有胜无败。”这先“谋”而后“战”的做法,其实是鼓励大家对敌方我方的各种条件进行冷静的分析,在充分酝酿的基础之上,采用其中最佳的对敌谋略。正因如此谋划,才使岳飞所带部队具备了取胜的前提条件。正如孙子所指出的那样:“夫未战而庙算胜者,得算多也。未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况乎无算乎! 而在这方面让我们深为叹服的是岳飞征杨幺的战役。“会召浚还防秋,非袖小图示浚,浚欲俟来年议之。”飞曰:“已有定画,都督能少留,不八日可破敌。”浚曰:“何言之易?”飞曰:“王四厢以水师攻水寇则难,飞以水寇攻水寇则易。水战我短彼长,以我短攻所长,所以难。若因敌将用敌兵,夺其手足之助,离其腹心之托,使孤立,而后以王师乘之,八日之内,当俘诸酋。”浚许之。飞遂如鼎洲。黄佐招杨钦来降,飞喜日:“杨钦骁悍,既降,其腹心溃矣。”表授钦武义大夫,礼遇甚厚。乃复遣归湖中。两日,钦说余端,刘说等降,飞诡骂钦曰:“贼不尽降,何来也?”杖之,复令入湖。是夜,掩贼营,降其众数万,么负固不服,方浮舟湖中,以轮激水,其行如飞,旁置撞竿,官舟迎之辄碎,飞伐君山木为筏,塞诸港汊,又以腐木乱草浮上流而下,择水浅处,遣善骂者挑之,边行边骂,贼怒来追,则草木壅积,舟轮碍不行。飞遣兵击之,贼奔港中,为筏所拒,官军乘筏,张牛革以蔽木石,举巨木撞其舟,尽坏,么投水,牛皋斩之。飞入贼垒,余酋惊日:“何神也?”俱降,飞亲行诸寨慰抚之。纵老弱者归田,籍少壮者为军。果八日而平,浚叹曰“岳侯神算也” 。
         岳飞在这场战役中之所以能“知战之地,知战之日”主要在于他在战前便已有“定画”。针对杨么善水战的特点,决定采用以水寇攻水寇的谋略使其就范。他先命黄佐招降杨钦来降,这就初步瓦解了杨么的阵营;之后又设计与杨么在水上对阵。“伐君山木为巨筏,以腐木乱草上流而下,遣善骂者挑之。”使杨么的水军优势一一殆尽,最后被岳飞所打败。
         三、以少胜多,善出奇兵
         以少胜多,善出奇兵,是岳飞用兵的一大特色,他将孙子的“任势”和“奇正”理论发挥到了极致,孙子认为:势,就是充分发挥将帅的指导能力,以自己的军事实力作基础,造成一种猛不可挡,压倒敌人的有力态势。他认为在这样的态势下,士卒就会勇猛无比,部队的战斗力就可得到充分的发挥,好像激流漂石,滚圆石于千仞高山那样。因此,他要求将帅把注意力放在“任势”上。而“奇正”问题也应引起高度重视。他说:“凡战者,以正合,以奇胜。”亦即打仗主要靠出奇制胜。只有善出奇兵,才能打胜仗。
        在张所部下任武经郎时,岳飞“从王彦渡河,至新乡,金兵盛,彦不敢进,飞独引所部鏖战,夺其纛而舞,诸军争奋,遂拔新乡,翌日,战侯兆川,身被十余创,士皆死战,又败之。夜屯石门山下,或传金兵复至,一军皆惊,飞坚卧不动,金兵卒不来。”岳飞在敌众我寡和毫无援兵、援粮的情况下能“独引所部鏖战,”并处变不惊,是“任势”和“奇正”理论灵活运用的结果。
        康王即位三年时, “贼王善,曹成,孔彦舟等合众五十万,薄南熏门。飞所部仅八百,众惧不敌,飞日:吾为诸君破之。”左挟弓,右运矛,横冲其阵,贼乱,大败之。”“金人再攻常洲,兀术趋建康,飞设伏牛头山待之。夜,令人黑衣混金营中扰之,金兵惊,自相攻击。兀术次龙湾,飞以骑三百,步兵二千驰至新城,大破之。”岳飞在用兵时,善出奇兵,善以少胜多,即使是在极为危险的境况下,也能“斗乱而不乱”“形圆而不败。”在营造取胜的态势时, “不责于人,故能择人而任势”所以,他能在整个战役指挥中形成“如转圆石于千刃之山”那样的气势,最后将敌人打败。
        不战而屈人之兵  
    “ 百战百胜,非善之善者也;不战而屈人之兵,善之善者也”“故善用兵者,屈人之兵而非战也。拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下,故兵不顿而利可全,此谋攻之法也。” 这是孙子关于谋攻问题的一段著名论述。对这一著名主张,岳飞运用得也是得心应手的。征讨张用时,岳飞先以书谕之曰:“吾与汝同里,南熏门、铁路步之战,皆汝所悉。今吾在此,欲战则战,不战则降。”用得书日:“果吾父也。”遂降。
         奉命招捕杨么时,“先遣书谕之。”贼党黄佐曰:‘岳使节号令如山,若与之敌,万无生理,不如往降。使节诚信,心善遇之。’遂降。飞表授佐授武义大夫。单骑按其部,拊佐背日:‘子知逆顺者,果能立功,封候岂足道? 欲复遣子于湖中,视其可乘者擒之, 可劝者招之, 如何?’佐感泣, 誓以死极。
        绍兴五年,岳飞与各路人马欲“直抵黄龙府”时,金王朝将士内部出现了极大的恐慌,金帅乌陵思谋素号桀黠,亦不能制其下,但谕之曰:“毋轻动,俟岳家军来即降。”金统制王镇、统领崔庆等皆率所部降。金将军韩常欲以五万众内附 。
         在这几次战例中,岳飞皆能将“不战而屈人之兵”的思想融入到用兵的谋划与行动之中去。对张用,他采取攻心的战略。一方面以“同里”的身份缩短与其对话的距离;另一方面又以闻名天下的两次战役促其认真思考。在此基础之上,极为明确地指出了摆在张用面前的两条路:或战,或降,早做决断。而这其中的利害关系在岳飞致书的话语后面已交代得极为明白。于是,张用不战而降;绍兴五年,岳飞与各部人马不断频传抗金捷报时,他的威名也使他“不战而屈人之兵”的谋略马上就要变为现实,金帅、金统治、金将军等人或等待归降,或率所部降,或准备“内附”。这些均说明岳飞的谋略已经产生了极大的作用。
         五、用间仁义圣智
        用间,是孙子极为推崇的一种谋略。用,使用;间,间谍。他认为,英明的国君,良好的统帅,之所以一出兵就能战胜敌人,而成为超出众人之上的,其重要原因,在于他事先了解敌情。而要事先了解敌情,就一定要从了解敌情的人那里去获得。谁是了解敌情的人呢? 这就是间谍。因此,他提出,“用间有五:有因间,有内间,有反间,有死间,有生间。五间俱起,莫知其道,是谓神纪,人君之宝也。”所以,军队中的亲信,没有比间谍再亲信的了,奖赏没有比对间谍的奖赏更优厚的了,事情没有比用间谍更机密的了。“非圣智不能用间,非仁义不能使间,非微妙不能得间之实。”岳飞对用间理论是了然于心的。凭着他对欲用间人员的深刻了解,凭着他的“仁义”与“圣智”,他在许多战役中用间均取得了成功。高宗二年,岳飞奉旨讨曹成。“飞入贺州境,得成谍者,缚之帐下。飞出帐调兵食,吏曰:‘粮尽矣,奈何?’飞阳曰:‘姑反茶陵。’已而顾谍若失意状,顿足而入,阴令逸之。谍归告成,成大喜,期翌日来追。飞命士蓐食,潜趋绕岭,未明,已至太平场, 破其寨。成据险拒飞, 飞麾兵掩击, 贼大溃。”“飞知刘豫结粘罕,而兀术恶刘豫,可以间而动。会军中得兀术谍者,飞阳责之曰:‘汝非吾军中人张斌耶? 吾向遣汝至齐,约诱至四太子,汝往不复来,吾继遣人问,齐以许我,今冬以会合寇汉为名,致四太子于清河。汝所持书竟不至,何背我耶?’谍冀缓死,即诡服。乃作蜡书,言与刘豫同谋兀术事,因谓谍曰:‘吾今贷汝。’复遣至齐,问举兵期,挖股纳书,戒勿泄。谍归, 以书示兀术, 兀术大惊, 驰白其主, 遂废刘豫。”
        在这两次用间中,岳飞均成功地使用了反间计。讨曹成时的反间,给敌酋曹成造成岳飞因缺粮而将大举撤退的假象,因而能容岳飞以足够的时间和机会绕岭破寨,最后击败对方;以兀术手废刘豫更是运用反间最为精彩的一笔。岳飞了解到,刘豫是死心塌地降金,并一味结连金军副统帅粘罕。而兀术却厌恶刘豫。针对此种情况,岳飞故意假认兀术派来的间谍,使其将假情报报告给兀术,借兀术之手除掉了刘豫。
         本文第4 部分提到的“以不战而屈人之兵”谋略被岳飞降服的黄佐,因感岳飞“诚信”与“善遇”,“誓以死报”。后被岳飞以“内间”的身份遣回湖中,“袭周伦”,“擒陈贵”,“招杨钦”,为最后打败杨么立下莫大的功劳。岳飞不践诺言,“上其功,”使黄佐迁武功大夫。能使人‘誓以死报’,至少应具备孙子所说的两个必备条件:一为‘仁义’,二为‘圣智’。有了“仁义”, “誓以死报”的人才能确信岳飞所说的封侯荫子的话不为虚言,才能为岳飞尽忠报国的理想去献身;而有了“圣智”,岳飞才能对用间事精心思考,巧妙实施。从以上的两次用间实例和岳飞招黄佐、用黄佐的过程看,他对用间谋略的运用已到了炉火纯青的地步。
         六、避实而击虚,因敌而制胜
         “避实而击虚,因敌而制胜”,是孙子的著名主张,意思是用兵的规律,在于避开敌人的坚实之处,攻击其空虚薄弱之处,并要依据敌情决定其取胜的方针。为了做到这一点,将帅指挥部队出兵时就要指向敌人无法急救的地方,行军千里就要选择没有敌兵或敌人防守不严的地方。力争做到:进攻,使敌人不知如何防守;防守,使敌人不知如何进攻。
        岳飞对此谋略有着切实的把握,并灵活地运用到了自己的实战之中。宣和四年,岳飞还是一个普通的青年时,“真定宣抚刘合募敢战士,飞应募。相有剧贼陶俊、贾进和,飞请百骑灭之。遣卒伪为商入贼境,贼掠以充部伍。飞遣百人伏山下,自领数十骑逼垒。贼出战,飞阳北,贼来追之,伏兵起,先所遣卒擒俊及进和以归。”岳飞从刘浩解东京围时, “与敌相持于滑南,领百骑习兵河上。敌猝至,飞麾其徒曰“敌虽众,未知吾虚实,当其未定击之。”乃独骑迎敌, 有枭将舞刀而前, 飞斩之, 敌大败。”“兀术有劲军,皆重铠,贯以韦索,三人为联,号‘拐子马’,官军不能当。是役也,以万五千骑来。飞戒步卒以麻札刀入阵,勿仰视,第斫马足。拐子马相连,一马仆,二马不能行。官军奋击,遂大败之。”
         在这几次战役中,岳飞皆能“避实而击虚,因敌而制胜。”在他还是一个刚刚被招募入伍的战士时,便能主动请命,针对“剧贼”的“虚实”情况, 避开与对方正面交锋的不利之“实”, “遣卒伪为商”, “遣百人伏山下”,自领数十骑诱敌,终于以里应外合的方式大败‘剧贼’;“从刘浩解东京围时”,遭遇金兵部队。在敌众我寡的情况下,他决定乘敌未知其虚实时首先发动进攻,并斩敌枭将,使敌人产生巨大的恐慌,于是,对方大败;对兀术的劲军拐子马,更是极富创意地避开它联在一起方能发挥效能的不可战胜之处,巧妙地利用其倒下一个,其它两匹便不能前进的虚弱之处,指挥步卒“以麻札刀入阵,勿仰视,第斫马足,”顿时,兀术的强大实力变为最大的劣势,最后以失败而告终。
         七、爱兵恤民,军纪严明
         爱兵恤民,军纪严明,这不但是岳飞用兵的一大谋略,更是他人格魅力的充分体现。孙子曾说:“进不求名,退不避罪,唯人是保,而利合于主,国之宝也。”“视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之俱死。厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治,譬如骄子,不可用也。” 对这一点,岳飞有深刻的理解,他保全民众,爱护士兵,并纪律严明地指挥着部队。
         宋将杜充降金后, “诸将多行剽掠,惟飞军秋毫无所犯。”“驻军钟村,军无见粮,将士忍饥,不敢扰民。“师每休舍,将士注坡跳壕,皆重铠习之。有取民麻一缕以束刍者,立斩以殉。夜宿,民开门愿纳,无敢入者。军号‘冻死不拆屋,饿死不掳掠。’“卒有疾,躬为调药;诸将远戍,遣妻问劳其家;死事者哭之而育其孤,或以子婚其女。凡有颁犒,均给军吏,秋毫不私。”“调军食,必蹙额曰:“东南民力,耗敝极矣。”作为一名封建社会的带兵之将,岳飞能够做到爱兵恤民,军纪严明,这实在是难能可贵。他用尽忠报国的政治道义教育士卒,用军纪军法来统一士卒们的步调。为了赢得人民的支持,他和将士们忍饥受冻,决不扰民、掠民;每当调兵食时,必慨叹百姓的负担之重。士兵有病,他亲自调药。诸将到远地戍边,他派妻子随时慰问其家。战死的诸将,他抚育其儿女。而有了奖赏,他却平均分给军吏,丝毫不占为己有。正因为他率先垂范地爱护士卒,他的将士均能为了他而赴汤蹈火,他的部队,也被人尊称为“岳家军”;正因为他恤民,老百姓才能在他部队经过之处,“争挽车牵牛,载糗粮以馈义军,顶盆焚香迎候。”
        综上所述,我们可以看出,岳飞确实是一位谋略超群、品德高尚的古代良将。他熟悉兵法,但又不囿于兵法。他对战争、对人民、对士兵、对决定战争胜负的主客观条件有着独特的理解。他想着百姓、想着国家,极盼大宋王朝能中兴雪耻。所以,他能把古代兵法运用得灵活自如,能把战役的谋略考虑得细之又细。因而,他在对金的战场上,成了一名令将士们拥戴,令敌人胆寒的常胜将军。可就是这样一位常胜将军,一位爱国名将,在他就要“直抵黄龙府”,大获抗金全胜时,却被高宗的十二金字牌召回朝廷,并在其后不久被奸臣秦桧谋害于狱中。这就告诉我们,岳飞所处的时代,是一个社会动荡、奸臣当道、爱国者报国壮志难酬的黑暗时代。但“壮志未酬身先死”,是岳飞所处时代的悲剧。
         参考文献:
        [ 1 ] 元脱脱等. 宋史 北京:中华书局出版社,1977.
         [ 2 ] 中国人民解放军军事科学院战争理论研究部《孙子》注释小组.
         孙子兵法新注[m ] . 北京:中华书局出版社,1983.
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岳飞确实是一位谋略超群、品德高尚的古代良将。当之无愧的称为卓越的大军事家

岳飞当之无愧的称为卓越的大军事家