[分享] 故文忠孝故事

　　　　　　【原文】
世间何事动人怜，说到孤孀更惨然。
明镜不临闺阁冷，读书常废蓼莪篇。
萧条家业犹争占，荒废田园百纳钞。
独有周生敦古道，施仁至德动苍天。

　　　　　　【注解】
　　「矜」者，是怜悯的意思，「恤」者，是救济的意思。没有父亲叫作「孤」，失去丈夫叫你「寡」。应当念念不忘这些人的饥饿寒冷，扶持这些人度过危难，察看这些人的痛苦，体贴这些人的欲念和疾病，要替这些人着想，尤其要想到他们那些内心深处想说又说不出的苦恼。千万不要应当作而不作，有能力帮助而不帮助。《吕祖宝训》说「文王哀矜，无告孤寡，乃无告之大者。」有财者以财帮助。有力者以力扶持。如果看见这两种人没有怜悯之心，反而欺侮逼迫他们，就和豺狼差不多了。

　　　　　　【故事】
　　湖南人钱国宝和周尚义是最要好的朋友，两人结伴到四川成都买米，再到夔州卖掉，赶上米价上涨，两人得了不少钱。不幸钱国宝患了重病，临死前留下遗书，告诉周尚义说「我所以死在外乡，这是命中注定。我死后，弟可把我的棺材搬回家乡，埋在祖坟地里。我妻还年轻，不要让她为我守寡，弟可娶她为妻，代替我教育我的儿子，瞻养母亲，我在九泉之下也就瞑目了。」周尚义流着泪含含糊糊地答应了钱公的嘱托。钱公死后，周尚义把钱国宝的全部钱分成本钱和利息，锁在箱子里加封条。拿出自己的钱为钱国宝备办棺材寿衣，找了船运回故乡。一路上挂着孝布供饭桌前，和孝子一样。到家后，把本钱利息交给钱母，一切丧事开支全由周公支付。
　　埋葬钱公后，周公在亡友钱公家旁边租下几间房子，开设店铺。凡是钱家每天生活日用，全部供给，每天向钱母磕头问安，和钱妻互不见面。钱公的儿子六岁，到村学读书,周公早上送他上学，晚上接他回家，时时照看。钱母想按照亡子遗书，把儿媳嫁给周公，周公坚决拒绝，说「不管什么人都想让妻子守节，亡兄因为母老儿子小，不得已才有这样的想法，这不是他的本意。我如果作下以嫂为妻的灭人伦的事,就是犯下天大罪恶，将来有何脸面见亡兄于地下？」母亲感动而止住了这事。
　　周公后来娶妻生子，钱子把周公当生父一样看待。周公死后，钱公儿子为周公服孝三年，用以报答周公养育之恩德。
　　周尚义本是一个作生意的小民百姓，没有读过诗书，但他所作所为，每一件事都合乎圣贤的言论。关公桃园结义,也不过如此。呜呼！周尚义也可为人中豪杰也。
　　——摘自《太上感应篇白话解》（悌篇）
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慈心于物

　　【原文】
　　素罗衫子绛红裳，不是人间窈窕娘。
　　水族多情知报德，敲门夜半送元霜。
　　【注解】
　　「慈」者，万善的根本。人想积德累功，不独爱世上的人，还应兼爱它物。因为物类即使很微小，也是生命。人能怀慈心于微小的生物，拯救保护它们，就不会再生杀机，仁爱之心慢慢发扬光大，哪有不能永久享受福寿的道理。
　　【故事】
　　严州青溪有一王家养了头母狗，母狗和它生的小狗同住在一块。有一天，主人把母狗杀了吃狗肉，请了一些客人共同品尝狗肉。母狗所生的小狗在案子下边转着圈地走动着,见人扔下一块狗骨头,小狗就把这骨头用嘴衔了去，小狗往返了多次。主人王某对客人笑着说「人都说狗认不出同类骨头，这话不假。」众人把狗肉吃光了，小狗也不见了。王某觉得奇怪，到处寻找小狗，找到后园一看，见狗骨头堆成一堆,骨头上盖着土，小狗已经死在母狗的骨头旁边了。王某大吃一惊，非常后悔,就把狗骨和小狗一同埋葬了。回坐后与客人共同发誓，永不吃狗肉了。王某作《孝犬记》以劝戒世上吃狗肉的人。后来，王某后代人丁兴旺。
　　李哲生说，连无知的狗儿子都知道掩埋母骨，因母狗惨死而不独生。作为人，若是不葬他的亲人，让亲人尸骨暴露于荒野，这样的人连狗都不如。
　　——摘自《太上感应篇白话解》（悌篇）
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　济人之急

　　【原文】
　　背箧沿街叫卖花，千红万紫开奇葩。
　　一朝救得三人命，天赐多金作富家。
　　【注解】
　　什么叫急？遇到疾病，以治病药物为急；遇到死丧，以善后事急；遇到饥饿寒冷，以衣服食品为急；遇到婚姻，以嫁资为急。不管认识或不认识的人，只要见到他人遇有急事，就要尽力去帮助。如果单独一个人的力量达不到，想办法找有力量者援助，就是功德无量。千万不可说事不关己，冷漠旁观。
　　【故事】
　　楚州有一个姓王的人,以卖花为职业。到了年终,众多妇女需要用花装饰闺房，王公所卖的花朵鲜艳，妇女们都高价争着买他的花儿。
　　王公卖完花后不回家,先到庙中台基上称银子,知道卖花得到双倍利息。这时，忽听到庙中西角有人喉喘声音，王公吃了一惊，看见一个穿破衣的男子上吊自杀。立即上前把上吊人放在地下，抚摸了半响，上吊人苏醒过来。王公说「你这么年轻，为什么要寻短见。」其人说「我很不幸，家业完了，作生意没本钱，一贫如洗。到了年关，家中没有一粒粮食，妻子眼看要生孩子，我想借三五十钱度过难关，到处也借不到。男子汉大丈夫活在世上，妻子生产没有一文钱，有何面目回家，还不如死了干净。」王公说「你若死，你妻子产中谁来救援，这样她会死的，连肚子里的孩子也活不成，这不是三条人命都完了。我今天卖花得了一两六钱银子，除过本钱八钱，还余八钱。我和你一人一半怎样？」说完，把八钱给了穷男子，也不问男子姓名，男子磕头谢恩而去。
　　王公又到街上把剩下的花卖掉，天晚才回家。妻子站在门口等候他，见他回来便问「你怎回来这么晚，叫我担惊受怕。」王公告诉妻子把银子救济了男子的急难,妻子贤淑,也没有什么怨言，她说「刚才看见堂上火光明亮，约有一尺多高，我害怕见到鬼,因此不敢在家中停。」王公一看，果有火光闪亮。说「这是宝光呀，下面一定有金银。」夫妻挖开火光地方，果然得到白银两坛，坛子上各盖一锭金元宝，元宝上有字「救人三命，天赐金银成家。」王公有了这些金银，又善于经营，便成了大富翁。他把有字的金元宝传给子孙，至今王家后代兴旺，人们还称王公为「花王」。
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　　　　　　　　　　　　　　善恶之报如影随形之
　　　　　　　　　　　　　　　　[善报故事]

　　康峻，字重山，为人慷慨，就是在极贫困的情况下，也不忘济人利物之心。有一天，他去维扬，船行到高邮湖，天晚了。有一老人来到船上，告诉康峻「你心地善良，已经感动了上帝，明天你就会遇到好运，我有钱一两送给你作本钱，你会得到二十盒的钱。」康峻推辞不接受，老人坚持把钱留下。康峻虽不明白二十盒钱的用意，但他知道老人的话大有来头。
　　第二天，康峻把老人给的钱交给船夫买湖中莲藕，到维扬果然卖得银子二两。从此贩卖都得加倍利，几年间成了大富翁，这才领悟到老人所说的二十盒是二十次对盒利息。于是烧香谢天，大出货财，广行阴德。第一：收买粮食，减价一半卖给穷人，听任别人自己过秤。第二，到了荒年就舍饭施粥给难民，老人、妇女和病人发给票证，每天可用票领到一升米。第三：开设义学，积存书籍万卷，招请出名的学者任教，招收四方英俊少年免费上学，供应食宿。第四：设立普济堂，远近有贫民或病人来，每人给一间房，一张床，一领席子，招聘名医一个一个给诊视医病，用上等药材，供给饮食和营养品，病人好了给他盘缠回家。第五：代贫穷户交纳官收钱粮税。第六：亲威邻居家有男子三十岁娶不上媳妇，女二十岁嫁不出去，送给钱财帮助婚配。第七：施舍棺材，掩埋荒野尸体。第八：立育英堂，雇乳母收养被遗弃的婴儿。第九：每月的初一和十五日到监狱探望犯人，每个犯人给米三升，钱三十文，四个馍。第十：从厚施给贫穷无子的寡妇，收养无依靠的残疾老人。所有一切善事他都积极实行。后来，他途中又遇到那位给他一两钱的老人，把老人请到家中拜谢。老人笑着说「你贫穷时有救济穷人，爱惜万物的善心，因为这个原因我才赠给你本钱，可喜的是你发财以后积德行善。上帝喜悦，善报无穷，希望你继续努力。」康峻活了一百零四岁，无病而逝。七个儿子十几个孙子都当了大官，世世富贵。
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　积德累功

　　【原文】
　　堪羡徐翁仙去时，一生功德不求知。
　　非关上帝心偏向，父母从来爱好儿。
　　【注解】
　　存在心里称「德」,见于行事称「功」,由少到多称「积」,自低至高称「累」德不积不高，功不累不大。如果人能今日积一德，明日又修一德，今日成一功,明日又成一功，时时奋进，不要怕困难，不要中途而废，就会道德之心充满,贪欲之心不生，作到地仙天仙不是难事。
　　【故事】
　　江南徐泛爱，是个船夫。生性很仁慈，穷人乘他的船他不计钱多钱少。每天除了吃饭用钱以外，余下的钱全买了动物放生，二十余年时间，施行放生不停手。
　　有一天，船到江边，见一座古墓，狐狸和野兔把古墓挖出一个大洞，徐公于心不忍，与儿子掩埋，看见棺材中都是金银宝物，他便告诉儿子「这种不义之财，按理不应该拿它。但是，既然没有物主，埋在地上无用处，不如取出来作好事。」于是把金银宝物搬回家中，一下子成了大富翁。徐公借着这批财宝，大力作好事。他读《文昌阴骘文注》，讲「天拿这些财物给我，我的行为人人都知道，我这是拿上天恩惠为我作人情。呜呼！我应当作好事不让别人知道才是。」于是，徐公在四个城门口开设钱米店铺，看见没有衣服和粮食的穷人，孤儿寡妇饥寒的人，房子将要倒塌的人家，根据所需写出票单，偷偷地扔到这类人家。这些人来店取钱取米，主管见票就给，不问他们的姓名住址。至于破落大户人家、穷书生，更加照顾。他对人说「贫穷贩物的人，只要肯出气力，每天可挣十文钱，就可以养家糊口，只有破落子弟和穷书生这两种人，肩不能挑，手不能提，又爱惜脸面，这才是最穷最苦的人，最值得救济同情。」大年三十晚，他暗中送给这类人一石米，又送五百文钱。那些大男未婚，大女未嫁的，没钱埋不起死人，欠下人家钱粮的，他都量需资助。亲威朋友百十余家靠他扶植。
　　徐公年过八十岁，行动如少年时。忽然遇到仙人来告「你六十余年积德累功，今人世寿命已满，就跟我到蓬莱仙岛，可免去你命终时一番苦恼」徐公从此跟仙人走了，子孙没能追上他。
　　过了几年,有邻人到四川做生意,在峨眉山看见徐公童颜鹤发，胡子一尺多长。问了问家人情况，便飞上山顶，一会儿就看不见了，他已成了神仙。他家子孙兴盛，到现在不衰。
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　　　　　　　　　　　　　　　　田真叹荆

　　《德育故事》白话解
　　隋朝时代有一户田氏人家，住着田真、田庆和田广三兄弟。自他们分别成家之后，兄弟三人就想要各自发展，所以他们就决定要分家，把家产分成了三分。
　　分到最后，只剩下庭院中，那棵遍满紫红色花朵的紫荆树了，几十年来,她一直是欣欣向荣,象征着这个家庭的兴旺。一代又一代的田氏子孙，就是在紫荆树，默默的俯视中，成长起来的。他们和乐融融地在这块土地上，生活了好多代人。老树蕴涵着人们不尽的追忆和缅怀。
　　哥哥田真叹息着说道：田家的历史有多长，紫荆树就有多老。
　　田庆不以为然地说：我们家产都分完了，留着这棵树也没什么用了，不如也把它给分了。
　　幼弟田广精打细算地说：有理有理,紫荆树的树皮和木材都可以入药，我们干脆直接把它砍掉，一人分一份，还能卖个好价钱呢。再说，我们分了家之后，都要各奔前程，谁还顾得上照顾它啊？
　　田真说：使不得，使不得。我们怎么忍心伤害这些美丽的花朵，和润泽的叶子呢？它鲜活的生命力，伴随着一代又一代人的成长。眼见那翠绿的色泽，谁不发自内心地，赞美它的生命？家族有多兴旺，紫荆树就有多美。这是我们家族繁盛的见证，怎能如此伤害于它呢？
　　田庆说：哥哥您别犯傻了，谁还会注意到这棵老树？您要是不肯，那我就和弟弟对半分了。
　　两位弟弟那样坚持，哥哥也爱莫能助，于是他们决定将紫荆树砍成三段。田真仰望着昔日的故宅，和茂盛的老树，内心十分地伤感，但也无可奈何。
　　隔天，原本茂盛挺拔的紫荆树，一夕之间突然全部枯萎雕零。原本壮硕挺直的枝干，翠色可人的叶子，顷刻间仿佛成为枯死的紫荆，看到的人无不大惊失色，疑惑地想到：难道紫荆树也伤心欲绝，知道自己的生命将被截成三段，不如先自行了断吧。
　　三兄弟见到这个情形，首先大吃一惊，此时开始痛切地忏悔：为什么手足之情要这样分离？连树都觉得伤心，连树都为之涕泣，连树都不想再活下去。昨天热火朝天的砍斫计划，一时间令两位弟弟感到万分地沮丧羞愧。
　　哥哥神情肃穆地说：树木原本就是同气连枝的，正是因为听说将要被砍成三段，它们才会如此悲伤，我们人竟然连树木都不如啊！
　　田庆看到这番景象，非常有体悟，他追悔不已地说：当我们还非常小的时候，我们同吃同住，同出同息。那种在父母身旁承欢膝下、同舟共济的幸福生活，现在想起来还那么令人怀念。
　　弟弟伤感地说：现在父母都不在了，我们兄弟就是最亲最亲的人了，如果连我们都不肯团结友爱的话，那父母在天之灵一定会天天流眼泪，一定会比紫荆树还要伤心的。
　　田真说：我们为什么不能继续从前的生活呢？「三人同心，其利断金」。我们是同一个生命共同体，要想重振家业，就要通力合作，和睦共处，团结一心 。
　　兄弟三个人的手紧紧地握在了一起。他们把分家的契约，在紫荆树面前一同烧毁，决定继续同舟共济，共同经营幸福的生活。兄弟三人默默地祝祷着，感恩祖先留下的这棵紫荆树，示现了及时的枯萎，让他们深深体会到，连树木都有真情，难道人连树木都不如吗？
　　第二天，当太阳早早地爬上枝头的时候，弟弟打开窗户时，惊讶地喊了起来：哥哥，哥哥，快来看看，叶子绿了，紫荆树的头抬起来了，叶子变绿了。
　　鸟儿听到他的叫声,也不由自主地朝着紫荆树那片绿油油的枝头望去。两位哥哥惊讶地探出了头，紫荆花那片殷红的色彩，湿润了他们的眼睛……
　　从此之后，他们兄弟更加友爱，他们相互扶持，相互帮助，再也不提分家分财产的事情了。美丽的紫荆树，也繁茂如初，就像这个团结如故的家庭一样，欣欣向荣，充满无限生机。
　　「和」为贵。人体各个器官如果不能谐同配合,身体必遭病魔的侵袭；团体不和睦，必定迅速瓦解；国家上下不团结，则很难抵御外敌的入侵。俗话说,「家和万事兴」,和睦何其重要！兄弟是同气连枝的生命共同体，就像树枝树干一样不可分离，只有和谐共处，才能繁茂兴盛。彼此之间如果产生对立和嫌隙，整棵树都会受到伤害。
　　（转帖有删节）http://www.51veg.cn/xlwk/dygs/200603/2459.html

润清宗亲引用的忠孝典故很有教育意义。忠孝气节无论在何时何代都是人类应该发扬光大的美德。

　　　　　　　　　　劝学
  
孔子说：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺（理事无碍），七
十从心所欲不踰矩（事事无碍）。
学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。
学圣学贤：
要以〈 真诚 清净 平等 正觉 慈悲〉存心。
要以〈 看破 放下 自在 随缘 念佛 〉度日。
心地纯净， 行为纯善
成圣成贤，成己成物，总在好学。
学所以治己，教所以治人，不学则不智，不教则不仁。故〈建国君民，教学为先〉。
富在知足，贵在知退，福在受谏、存之所由也。于身、于家、于国、壹是皆以此为本。
（转帖）http://www.51veg.cn/xlwk/ctwh/200603/2882.html

　　　　　　　　　　礼教的功用

　　儒家的基本经典虽有六种，但孔子教授弟子则以诗书礼乐为主，其中的礼更为孔子所着重。孔子曾说：「不学礼，无以立。」颜渊问仁，孔子教以「克己复礼为仁」，如何「克己复礼」，孔子说：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」在论语里，礼记里，以及其它的经典里，说到礼的经文非常多，以下且从对人对事以及修道的各方面所需，研讨礼的各种用处。
　　礼记曲礼开头就说：「毋不敬」。郑康成解释：「礼主于敬」。孝经说：「礼者敬而已矣」。可见礼的本义不在玉帛等礼物，而是在一个敬字。敬字的意义不止一两种，这里只以敬人敬事两个要义来叙述。敬人就是由衷的尊敬人，因为人人都有可尊敬之处，依曲礼所说，虽是作苦力的人，或以小贩赚钱的人，都有令人尊敬的一面，至于那些有道德的人，当然更值得尊敬。果然你能尊敬人，你就能受人尊敬，因为「敬人者，人恒敬之」。敬人是一种美德，假使你敬人人，人人敬你，那么这个社会就是有礼有德的社会。在这个社会里，自然没有杀人抢劫的事情，更不会产生核子武器。生存在这样的社会中，身心都得安乐。再说敬事，不论替自己办事，或替他人办事，都要办得彻底，例如一件事要办到十分才算圆满，那就必须办到十分，如果只办到九分九，虽差一点点，仍然不算敬事。凡能敬事的人，必能获得到别人的信任，办事一定容易成功。
　　礼记乐记说：「礼者天地之序也。」序就是秩序，天空里的日月星辰运行不悖，大地上的山海平原高下相宜，以及春夏秋冬循环不息，就是天地的秩序，也就是礼的来源。礼所定的人类秩序就是五伦，家庭中的父母子女兄弟姊妹的关系出于天然，叫做天伦。五伦秩序必须井然，天伦更不能悖乱，天伦乱了，就像鹦鹉与猩猩，虽能说人话，却因为无礼而不能称为人。圣人制礼，用意就在维护五伦组织，保持人格尊严，进而为修道的基础。研究儒学，当以修道为主，修道必须修定，修定必须先使行为有秩序，对于五伦固然要求有序不乱，即对一切事物都不能乱，甚至书籍文具日常用品，都要有固定的放置的地方，要用的时候，随手可取。修道的人在行为上养成这样不乱的习惯，渐渐的就能使其心理归于纯一，定功道力自然就有了，遇见大事便能镇定的处理，即使在生死关头，也不致于手忙脚乱，子路结缨，曾子易篑，就是很好的例子。
　　儒家的礼教，无论上中下那一等人材都能学，也都必须学。学到一分便有一分受用，学到十分便有十分受用，学到圆满地步便能成就大道，所以孔子特别着重礼教。过去有一派文人反对礼教，那是因为他们别有用心，故意说礼教不好，阻止一般人学礼。现在还有不少人受他们的影响，不知道礼的大用处，非常可惜。有志学儒的人不能听那些邪说，应该接受圣人的教化，自己学，也劝人学，成己成物，为复兴固有文化尽一分力量。
　　（转帖）http://www.51veg.cn/xlwk/ctwh/200603/2878.html

智者利仁

    一切学问要以道德做基础，才能为人造福。没有道德，则愈有学问愈能害人。讲道德，便离不开儒家所重视的仁。孔子曾说：「苟志于仁矣，无恶也」。就儒学原理说，每一个人都有仁心，只因染于恶习气，仁便为之隐藏，而无作用，所以要「志于仁」。志于仁是把心放在仁上，然后作一切事情都是仁事，而非恶事，所以「无恶也」。然而人的习气不同，志仁的心理便不一致。论语里仁篇，「子曰，仁者安仁，知者利仁」。另在礼记表记里，孔子又加以「畏罪者强仁」。这三种心理都值得学仁者研究。
    畏罪者强仁，是怕因为不仁而犯罪，便勉强的实行仁道。例如孝弟是仁的根本，不孝顺父母，不尊敬兄长，便是不仁。在家庭养成不孝不弟的性格，到社会便好犯上作乱。这都是罪恶，应受国法或舆论制裁，更可畏的是要接受天谴。假使有逆子为恐触犯这些罪恶，不得不行孝弟之道。既能孝弟，即是行仁，但因出于勉强，所以是强仁。
    知者利仁，是为利益而行仁。有智者知道行仁有好处，不行仁有坏处，权衡利害，然后选择行仁的一途。孟子离娄篇曾引孔子的话：「道二，仁与不仁而已矣。」孟子又举历史说：「三代之得天下也，以仁，其失天下也，以不仁」。孟子以后，中外历史也都可以证明，没有残暴不仁的政权能以维持长久，也没有为民爱护的政府而不实行仁政。再就个人说，仁者寿，不仁不保四体。修道以仁才能成道，不仁不能入道。智者辨明仁与不仁的利害得失以后，决心行仁，即为利仁。
    仁者安仁，是安于行仁。这是天赋淳厚的仁人，既不是有所畏惧，也不是有所企图，而是一想到作恶便为觉得心里不安，必须凡事合乎仁，才感心安理得。尧帝到各方巡狩，看见有一人饥寒，便自责未照顾到这一个人，一定要救济。舜帝少年时在恶劣的家庭中，遭遇各种的陷害，仍然孝顺他的父亲、后母，以及友爱他那凶恶的弟弟。这都是安仁的例子。
    安仁的仁者，学仁已成，心心念念无不是仁，所以待人接物自然流露仁慈。利仁的智者，学仁未成，但恶习气已蒙不住仁心，所以有辨别利害的能力。强仁的畏罪者，尚不了解仁的意义，但因处在善恶分明的时代环境里，加上自己有畏罪的长处，所以也能激发其潜在的仁心。后世儒生不能以仁者自许，孔子的弟子都学仁，常有人问，某弟子「仁乎？」孔子总是答以「不知其仁」。可见「仁者」不能随便称呼。至于畏罪者，也要看时代而论，如果在善恶不分的时代环境里，忤逆、杀人、抢劫、奸淫，各种罪恶不为一般人所恶所耻，反而学得很有趣味，这样谁能知道畏罪呢？可是做一个畏罪者也有条件限制。孔子是「圣之时者也」，学儒当然要认识时代，不受时代困惑，以孔子的言行为准，辨明什么是有利于人，什么是有害于人，择善固执，己立立人，如此学仁才算稳妥。
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