孝的释义

　　孝的释义·[摘编]

　　孝
　　据考古可知，殷墟的甲骨文里，就有了“孝”字。汉字的“孝”，剖其字形，上半部为老，下半部为子，《说文解字》对其的注解是“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”
　　“孝”字字形形象地表示，上辈的父母，应该抚养下辈的子女，下辈的子女，则要孝敬上辈的父母。也就是为父者要慈，为子者要孝。父慈子孝也。
　　孝，是中华民族的传统美德，
　　中华民族是文明古国，礼仪之邦，孝意识、孝文化之于我国，可谓久矣。有学者提出，我国的“孝观念形成于父系氏族公社时代”。“人知其亲，报答生养之恩，孝意识便缘此产生出来。”这是孝观念的历史。
　　爱子女，孝父母，乃人之天性。人都是父母生，父母养。每个父母，对于儿女，都有一种本能的、无与伦比的慈爱。十月怀胎，推燥居湿，抚养、教育，为了儿女，做父母的吃尽千辛万苦，不惜付出自己的一切，乃至性命。作为子女，理当知恩、感恩、报恩。“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”，自然界的动物尚能如此，何况人呢？做儿女的，更应该敬爱长辈，孝顺父母。

　　孝，仍是现代人的美好情感

　　我国有悠久的孝传统，有深厚的孝文化。这种传统，这种文化，在现代化的今天，仍然应该坚持发扬，因此：
　　孝，仍是现代人的美好情感，当今时代仍需要孝。
　　首先，敬爱长辈，孝顺父母，是人类生存发展、繁衍生息的规律使然。人都要经过生老病死。幼年时，靠父母长辈抚育；年老了，需子女晚辈赡养。如此生生不息，社会得以继承前进。因此，有观点认为，“孝就是延续父母与祖先的生命”。古今中外，无有例外。过去是这样，现在是这样。将来，社会发展了，生活现代化了，仍然会是这样。作为父母祖先生命延续的个体生命，作为接受过父母长辈含辛茹苦抚育教养的子女，当父母逐渐成为老者，生存能力逐渐减弱，生命一步步走向终点时，又怎么能不去报答养育之恩呢？怎么能不供养、不孝敬父母呢？
　　其次，孝是人类的极美好情感，值得现代文明社会大力弘扬。我国之所以能称为礼仪之邦，其重要原因就是重孝悌，就是因为有源远流长的孝文化。“百善孝为先”，一个“孝”字，影响了中华民族几千年的生活习俗、心理素质，乃至民族精神。因此，孙中山先生曾这样说：“谈到中国固有的道德，中国人至今不能忘记的首先是‘忠孝’”，“讲到‘孝’字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。《孝经》所讲到的‘孝’字，几乎无所不包，无所不至。现在世界上最文明的国家，讲到‘孝’字，还没有像中国讲得这么完全，所以‘孝’字更是不能不要的。”“要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛”。众所周知，中华民族几千年历史连绵不绝，中华儿女散布全世界，每一位中华儿女都忘不了故土家乡，忘不了生我养我的祖国。背井离乡的游子是这样，世世代代生于斯、长于斯，永不离这块黄土地的中华儿女更是如此。不管岁月沧桑，他们爱国爱家的情怀永不改变。这就是孝文化的影响。这时的祖国，便不再是一个简单的名词，它成了充满了骨肉之情的结合体，成了每一个中华儿女的亲生母亲。当“母亲”遇到危难，千千万万的华夏儿女便挺身而出，视死如归。几千年来，多少帝王将相、英雄豪杰，像风一样逝去了，有几个能给人们留下印象。形成鲜明对照的是，那些大忠大孝的民族英雄，像岳飞，像文天祥、林则徐等，却名垂青史，千百年来被世人顶礼膜拜。这是历史给予的肯定。如此美好的情感，我们有什么理由不发扬光大呢？
　　再者，现在的中国已经开始进入老龄社会，老龄化更需要孝。随着社会的前进，生活水平的提高，人的预期寿命越来越长。我们已经开始进入老龄社会。老龄社会的一个大问题便是养老。而根据古今中外的经验，最主要的养老方式，还是家庭养老。家庭养老也就离不开子女的孝敬。这就更是众所周知的道理了。
　　第四，在强调建设和谐社会的今天，也需要孝。在儒家看来，“齐家”和“治国”是一回事。有人曾问孔子：“你为什么不参与政治？”孔子回答：“尚书上说，孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去，这也就是参与政治。为什么定要做官才算参与政治呢？”因此，我国的传统文化对人的要求十分强调“修身齐家治国平天下”。认为只有个人的品德修养好了，管好了家，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻顺，家庭和睦，才能担当“治国平天下”的社会重任。今天，社会现代了，生活、工作节奏加快了。但无论世界怎样变化，家始终是社会的基本单位，是社会、国家的细胞。而孝文化也永远是维系家庭正常运转、化解压力的重要精神元素。孝可以使家亲密和谐，孝可以使家温馨幸福。亿万个家亲密和谐、温馨幸福了，整个社会也就变得温馨、和谐，宇宙清宁，邦国平康。因此，光大孝道德，弘扬孝文化，也是社会安定、社会和谐的一个基础。
　　孝传统是我国人伦道德的基石，孝文化是中华文化的瑰宝，孝永远是一颗闪耀着人伦之光的璀璨明珠。然而，遗憾的是，至今仍有一些不肖子孙，不仅不尽孝养义务，反而虐待、甚至打骂老人。还有一些人，虽然对老人物质上供养了，但缺少情感上的慰藉，甚至仨月俩月的不打个电话，不看望一次。这正说明了现在仍然应该强调“孝”。
　　记得有则报道：山东有个农民，家境较差，老娘一直想看看北京。这个农民考虑老娘已经86岁了，再不出来，将来就没有机会了。于是，他便带着媳妇烙的80张饼，蹬着三轮车，用了7天时间，把老娘拉到北京，看了天安门，逛了王府井，然后又蹬着三轮车回到了山东。沿途老娘就睡在三轮车里，他则和衣睡在车旁（见2005年2月2日《报刊文摘》）。有人看了这则报道，对自己的儿子说：“我不要你把我拉到北京，我只要你蹬着三轮，拉我在外环线转一圈，我就心满意足了。”想不到儿子的回答却是：“费那个劲，打个‘的’不就得了。”儿子说得没有错。但母亲的想法却不一样。母亲要的是儿子的那份孝心。这个故事说明，时代不同了，社会前进了，孝的形式、孝的内涵，会有不同。但是，不管如何，当今时代仍需要孝，这是确定无疑的。
　　作者：天津市记协主席 高级记者 邱允盛
　　（摘转，有删节）http://www.china6688.com/xysh7-1.htm

劝家庭行孝文

知性法师述

　　先总论
    世间一切人，应须行孝道者，因各有父母生养鞠育之劬劳也。其始以至成就人财，非一二人教育指导而能资其树立焉。盖此等之人安非恩人乎。然一人既有许多恩人。人人亦然，人类既多，其各恩人更多矣。欲周至酬报，是事甚难。简单提要，仅择恩义最重大者，唯父母尔。故父母不得不申管见，说酬报应分之事也。盖人类虽多有贵贱差别不等，父母乳哺养育之恩，各各所不能逾，余恩则不得同俦也。父母若能尽心孝顺，余皆例知可也。遵行古圣制规，奉养父母。方不失人伦之理。在世堪为人范，而永古流芳，都由是也。今表普通家庭为人应分之事，梗概如次。
　　一顺情
    宇宙万有之中，唯人情为最重要之关系。无论老幼男女，个人各有情想趋向旨趣。是为酬恩行孝者，当观察父母心中希想念头。该一一顺行不可违背。父母若欢喜衣服，或需要物件，口头食物等。为子者，尽与奉给，罔使乏少。父母若乐善好施，子不得爱惜（自己须省父母应顺）钱财，亦不得露悭吝之意。坦坦然就父母之心情，慷慨欢喜同之为善。父母若望家庭发达门楣添彩，闾里贤才等，为子当依父母心术同，悉次禀教顺情专业进趣，努力精进以至克实。释父母之悬念也。或有等父母，仅顾身后之事（寿衣棺才坟墓），理当预构备之。苟其父母不甚清正，而有缺点处。子不得过分逆谏。自当尽子之道，循循服从（尧母弟象）。方为孝焉。
　　二奉养
    说报亲之道，以奉养为主。所奉养之事，各随其力。凡贫富贵贱，宜诚为要。在贫贱者，父母既处寒苦之地。焉得丰积美物供奉，仅布衣粗食。倘有时新食品，无论何物，先奉父母，须诚心郑重，皆可娱亲也。但尽父母之用余，然后并及家属妻子等，才是不差。富贵之家，一切产业，悉属父母之所遗。还以供给父母，此尤为容易之事，何孝之有哉。贵乎自身亲侍，不得差使役代，子当常思父母之抚我时，我今理当，一一都须自己躬奉，一表甘意亲热，二表实情真践。若是方为奉养行孝之道也。
　　三知恩
    若知身从来处，便不得不思报恩之事。且如父母之于儿子，无论何时何地，孳孳望其成器，拳拳希为良善。或怀胎产后，乳哺抱养，训诲教育，以至娶媳。经过种种劬劳辛苦，费用多少钱财。受尽非常惊骇。莫非为终身之依靠。恋继嗣之祭祀。为子者，必当知恩报恩。竭力奉承，不可有须臾懈意。宜于根本上，推源思想。父母未生我时，身竟从何有。原同父母，无二无别。同一气息骨血。一出产门以后，仍赖抚保而成。何得当两个看，譬如新枝既茂，旧本自枯。思虑及此，则为子者，自然疼痛。安不极诚尽孝乎。
　　四和睦
    人类伙然，论至亲者，独同胞兄弟，故兄弟务须和睦，互为相顾，情意亦当互相爱悦。原同一遗体之分形也。兄弟或多寡，各自当尽其孝心。父母有要事，在子正可藉此申报微恩。不可推诿兄弟，又不得慢延怠滞之心。设父母只生汝一人，将谁之可推诿耶。每见世人互相诿避，至使双亲动气，是大不孝。反不如独子之为妙。真可慨也。设若父母偏爱小弟或姊妹等人。子当承遵严命，勿起嫌不平等之念。兄弟若手足，虽分四肢，实同一体。其或纵有庶嫡之分。父母之所溺爱者，亦当甚爱之。门庭和气临父母之悦颜，是正孝也。
　　五钱财
    积财巨富，都为望后之关系。父母将丰饶之家财，传授与其子。为人子者，无不以为当然之理。及其供给父母，衣食需类，须要另用钱财。于其子方面岂不当分奉给耶。或待要素方与，已成不孝之罪。况有吝惜之意，似乎以为不然乎。殊不思财由何来而有耶。堪叹世人，但知父母当厚其子。竟不知子之所当报父母也。然而子之有子亦若是者，终成不孝之流弊矣。故为子者，时常讯问父母，身分上需用之事。无论何物，咸要尽心给与勿使缺少也。
　　六教妻
    配室原是别家之人，欲其一来，即能孝顺翁姑。诚为最难之事。此全在为夫者，于新婚后。时刻诱导，俾行媳妇之礼。或早晚以孝顺翁姑，劝诫其妻，必能尔尔则可。将后渐渐感化。自然不忤。若其不然，纵娇态之耳语，或听信之。则其忤逆之势必至矣。且思父母之娶媳，以希奉事为目的。反而不孝顺，使父母之心于何地。故孔子曰，五形之属三千，而罪莫大于不孝。若思翁姑之家财，但遗于子媳，而不与之姑娘者，以寻常持事务于左右也。为人媳者应同良夫之事父母不异。又不得背后稍有逆意，方是孝妇也。
　　七在外
　　双亲在家，子或出外贸易。每到年节时，旋乡抵家，诣父母前问安。各地异美珍物等，购带贡献双亲。使欢颜悦意，是人子之当为焉。若其有要务，不得脱身，先写讯函，陈明利害紧要事情。方息双亲之挂念。倘或家不丰富，须寄回银钱开支之费，亦不得在处无定。故孔子曰父母在不远游，游必有方。即此之义也。每闻无受教育之人，一离桑梓，置父母于度外。便纵自己之逍遥。厥或被恶友之魔缠耶。其或故意若斯乎。设彼故意者，我谓之人首畜，反不及乌羊之类，诚可慨也。
　　八病时和死后丧祭
    亲现世时，略述七项，能依如法不违。虽不名称孝士，堪号明达贤哲之人也。盖考妣素来康健，忽然体沾微恙。延医进汤药，此乃容易愈复。若久病沈苛床席者，须耐心调治。或请高明。俾渐解结症。若其寿尽命终，神识迁谢，奄然而逝世。子之五内自然常怀凄悲。丧具棺柩等项，察平日所望而办之。服缞三年仍属外表，内抱霜雪之行，终日不敢忘父母之痛恨也。至积坟合厝之后，古人且有庐居三载。或植松柏以表孝诚也。凡四时□秂尝蒸之祭祀。当如神在之孝思。终身八珍罗向，不若双亲在世，顺奉之供养也。噫，岂不留神侍事，注意衣食，而俟亡后之空叹哉。
    谨劝诸君，亲死必宜早葬。切切不可惑于风水之说。以久滞棺柩。且死者以入土为安。亦不可权厝之计，冷掷荒郊闲地。久经风雨之颓坏，贻终身之痛悔，为子者所当切戒。
　　后结论
    古人云，求木之长者，必固其根本。欲流之远者，必浚其泉源。鄙谓想子孙之贤者，必孝顺父母。然草木厚培其根莇，方发枝干之茂盛。深谷源泉，必洋洋乎而流长。孝心感动，天地鬼神，必出贤德鸿才，方有财丁两旺，决定之理，不可疑矣。但以世人逐迷尘梦之习惯。都沉心于妻妾。竟不思孝父母为子孙之根本。尤不知孝为大圣之芳规尔。
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